1·“流動(dòng)”與“永恒”
在開始正文之前，提出兩個(gè)來自《蘇菲的世界》的問題：
為什么每一匹馬都是一樣的？
點(diǎn)心師該如何做出五十個(gè)一模一樣的姜餅人？
不要著急回答，先深刻的思考一下，這兩個(gè)問題的含義。
大多數(shù)人都會(huì)在看到第一個(gè)問題的一瞬間，就會(huì)立即做出否定的結(jié)論，那我們就先把這個(gè)問題放在一邊，來看第二個(gè)問題。有的人可能會(huì)立即想到糕點(diǎn)師用的模子，這樣做出來的姜餅人就是一模一樣的。那第二個(gè)問題的“結(jié)論”與第一個(gè)問題又有何關(guān)聯(lián)呢——馬是一種生物，不可能被從模子里刻出來。
很沒有頭緒，是嗎？
在蘇格拉底出現(xiàn)之前，人們就開始關(guān)注自然界中的哲學(xué)變化。其中大致可以分為兩派，一派是堅(jiān)持世界萬物都是“流動(dòng)”的，由一種不斷變化的物質(zhì)構(gòu)成；另一派則是堅(jiān)持世間萬物都由某種或多種基本元素構(gòu)成，這些物質(zhì)會(huì)在時(shí)間的推動(dòng)下組合再分離，這就構(gòu)成了世界。
這兩種說法里，其實(shí)有一個(gè)非常大的根本上的區(qū)別。前者堅(jiān)持世界是“流動(dòng)的”（變化的），而后者則堅(jiān)信基本元素是永恒不變的。
而柏拉圖，正是要研究“流動(dòng)”與“永恒”之間的相互關(guān)系。
恩培竇可里斯與德謨克里特斯都曾提醒過世人：盡管世間所有的事物都是“流動(dòng)”的，但是也一定會(huì)有某種東西是永恒不變的，就像“四根”（地、火、水、氣）和“原子”。柏拉圖也是一個(gè)相信這種說法的人，但是他的思考方式卻與他人截然不同。
柏拉圖認(rèn)為，世間的事物都是流動(dòng)的，這就構(gòu)成了我們的物質(zhì)世界。物質(zhì)世界的東西會(huì)被時(shí)間所侵蝕，化學(xué)原子會(huì)衰變，人體會(huì)發(fā)生腐爛，石頭會(huì)被風(fēng)化。然而在物質(zhì)世界之外，必然有一個(gè)做出構(gòu)成物質(zhì)世界基本物質(zhì)的“模子”或“形式”，而這些“形式”或者“模子”是永恒不變的。
是不是對(duì)剛才的兩個(gè)問題有些明白了？
也許在很多人看來，沒有一匹馬是一樣的，但是在它們身上，一定有某些相同的特征，讓你清楚地知道這是一匹馬，而不是一頭驢，或者騾子。當(dāng)然，這些馬都是流動(dòng)的，它們會(huì)生老病死，但是它們的基因深處，那些構(gòu)成他們的“形式”，還有刻出它們來的“模子”都是永恒不變的。
同樣，姜餅人的例子也就顯得更加的直觀且真實(shí)了，以為它們本身就是從模子里倒出來的。當(dāng)然，有的姜餅人可能會(huì)缺條胳膊斷條腿，或者剛做出來就被誰給吃掉了，但是它們背后，制造它們的那個(gè)模子是一成不變的。
同樣，積木游戲也是適用于這個(gè)說法。都說積木是世界上最巧妙的玩具，因?yàn)樗麄兙拖袷恰霸印?，組成萬物，可以拆分組成不同的形狀。當(dāng)你用積木拼出一棟樓房，然后你把它拆掉，緊接著你又可以很快的再拼出一棟，因?yàn)槟菞潣堑臉幼右呀?jīng)在你的心里形成了一個(gè)模子，或者說形式。
這也證明了，“模子”不一定是狹義上的模子，它指的是記憶、模子、標(biāo)準(zhǔn)，也是模式，可以是抽象的，也可是真實(shí)存在的。
現(xiàn)在，柏拉圖的思想應(yīng)該已經(jīng)可見一斑了吧？
柏拉圖雖然堅(jiān)信一定有東西是永恒的，但在他看來，那種永恒的東西，應(yīng)當(dāng)是隱藏起來的用于構(gòu)造萬物的抽象的模式。
就像是建造高樓的圖紙，如果保存得足夠長(zhǎng)，它可以在世界各地，在未來幾十年、幾百年、甚至上千年之后建造出一棟樓來，這跟剛才的姜餅人和馬是一樣的。
柏拉圖因此感到非常的吃驚，他覺得在物質(zhì)的背后一定會(huì)有某種特定的形式，后來他稱這樣的形式為“理型”。因此這個(gè)世界上，會(huì)有無數(shù)種“理型”存在。當(dāng)你看到一個(gè)面包，你會(huì)想到它的背后會(huì)有“理型面包”，當(dāng)你看到一頭牛，它的背后就會(huì)有“理型?！?，當(dāng)然，你看到人的話也會(huì)有“理型人”存在。
與很多人認(rèn)識(shí)的不同，他口中所說的“理型”，其實(shí)是一種完美的存在，一種絕無缺陷的存在，就像是制造姜餅人的“模子”。
因此，柏拉圖得到了一個(gè)結(jié)論：在物質(zhì)世界的背后，必定有一個(gè)實(shí)在的存在。他稱這個(gè)存在為“理型的世界”，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式。
他的這種獨(dú)樹一幟的觀點(diǎn)，我們稱之為“柏拉圖的理型論”。
2·理性與觀念
看到這里，你或許會(huì)去問：柏拉圖真的以為還會(huì)存在另一個(gè)不同的世界嗎？或者說一個(gè)完全由完美的形式組成的“理型世界”。
很遺憾，的確是這樣，至少在他生命中大部分時(shí)間里，的確是這樣。
《蘇菲的世界》中，曾用一個(gè)肥皂泡泡來進(jìn)一步解釋：
哲學(xué)家要蘇菲以“某個(gè)肥皂泡的存在”為題撰寫一篇論文。這顯然是不可能的，原因之一就是這個(gè)肥皂泡只有你看到了，而沒有其他人看見；第二，肥皂泡存在的時(shí)間極短，如果你要針對(duì)一件在極為短暫的時(shí)間內(nèi)變化的事物，想要提取出真正的認(rèn)識(shí)和真理是不可能的。
其實(shí)，我們世界中無時(shí)無刻都在發(fā)生著物質(zhì)的變化。有一句話是說“我們不可能踏入同一條河兩次”，我們踩在水中，這條河的水分子仍在不斷運(yùn)動(dòng)不斷變化，相對(duì)位置在發(fā)生變化，有的中途蒸發(fā)，有的則被甩了出去，因此我們?cè)谝粭l河中的時(shí)間不會(huì)超過一個(gè)時(shí)間最小的極限，每經(jīng)過這樣的一個(gè)極限我們所踩著的河就已經(jīng)不再是我們之前的河（很顯然，黃河和長(zhǎng)江已經(jīng)不是“黃河”和“長(zhǎng)江”了，對(duì)于它們的存在，只是我們?cè)谖镔|(zhì)世界中對(duì)它們的定義和印象）
萬物都如肥皂泡一般，都在不斷的變化。對(duì)于這樣一直在發(fā)生巨大變化的物體，我們無法給它們下定論。比如說，你家的電腦是全城運(yùn)行速度最快的，但是你能斷定這臺(tái)電腦在未來幾年、幾十年，甚至上千年的時(shí)間里，它一直都是最快的嗎？或者說，一塊姜餅人在某個(gè)地方，你敢斷定它就永遠(yuǎn)在那個(gè)地方嗎？或許在某個(gè)時(shí)刻，那塊姜餅人已經(jīng)被誰吃掉了。
這證明了一個(gè)什么問題呢？我們對(duì)于那些在不斷變化的事物不會(huì)有真正的認(rèn)識(shí)。我們對(duì)于那些位于感官世界的具體事物只會(huì)產(chǎn)生一種意見或看法（因?yàn)槿说母泄偈遣豢尚湃蔚?，不同的人感覺這個(gè)世界會(huì)有極大的差別，比如說我們的視力差異）。而我們真正能夠去認(rèn)識(shí)的，是那些可以用我們的智慧去解答的、去理解的事物。
很簡(jiǎn)單的一個(gè)例子——我們的世界中不存在正方形、圓形，確切地說應(yīng)該是完美的圖形都是不存在的。比如我畫了一個(gè)圓，我對(duì)同桌說：“你看，我畫了個(gè)圓?！倍绤s說：“這個(gè)是橢圓。”盡管我們的看法不一，但是我們都知道，真正完美的圓是什么樣子的。我們無法對(duì)感官世界的事物進(jìn)行完美無缺的定論，但是我們可以憑想象，憑智力去理解，因此我們能夠知道有一個(gè)完美的圓。這個(gè)完美的圓形就可以說是“理型圓”了。
如果我要問現(xiàn)在在看這篇文章的所有人：你們覺得世界上最好吃的食物是什么？
假設(shè)現(xiàn)在有一百個(gè)人在看的話，我們也許會(huì)得到一百個(gè)不同的答案。
然而，當(dāng)我問用十進(jìn)制計(jì)算1+1等于幾的時(shí)候，一定所有人都會(huì)脫口得出“2”這個(gè)數(shù)字。為什么會(huì)這樣呢？有沒有深刻的思考過？
很簡(jiǎn)單，第一個(gè)問題都是我們個(gè)人的看法。有的人喜歡吃臭豆腐，而有的人則覺得它們很難聞，這些都屬于看法和觀念。而第二個(gè)問題，則是我們的智慧，或者說“理性”在發(fā)言，得出的結(jié)果往往是與“觀念”不同的。這也因此證明了“理性”是永恒不變的，而觀念則是暫時(shí)的（比如說你今天喜歡吃饅頭，明天可能喜歡吃米飯）。
柏拉圖也是覺得數(shù)學(xué)其實(shí)是世界上最可信的學(xué)科，因?yàn)樗弧袄硇浴敝鲗?dǎo)，而理性正是一成不變的。
簡(jiǎn)單來說吧，我們用感官去感受的物體都是模糊的、不精確的，而存在我們思想中的那個(gè)“理型世界”則是精確的、清晰的，同時(shí)永恒不變的。就算世界上所有的姜餅人都被咬了一口，你看到它們也是能夠記得，一個(gè)完美的姜餅人是什么樣子的。
3·不朽的靈魂
我們已經(jīng)知道，柏拉圖的理論中有兩個(gè)世界。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)生活中不完美的物質(zhì)世界，另一個(gè)則是完美的理型世界。
柏拉圖曾經(jīng)提出過，人是一種具有雙重性質(zhì)的生物。人的靈魂來自理型世界，肉體則屬于物質(zhì)世界。當(dāng)我們的靈魂從肉體中被喚醒的時(shí)刻，我們便會(huì)忘記過去，忘記理型的世界。然而，當(dāng)某些人看到一匹不完美的馬時(shí)，他原先的記憶就會(huì)開始擾動(dòng)他的靈魂，讓他記起理型馬的模樣，同時(shí)產(chǎn)生一種回到那個(gè)世界的欲望。柏拉圖稱之為eros，也就是“愛”的意思，靈魂會(huì)體驗(yàn)到一種“回歸本源的欲望”。
這樣，物質(zhì)世界在他看來就是不完美的，微不足道的，有缺陷的，毫無意義的。他渴望乘著“愛”的翅膀回到理型的世界，回到那個(gè)完美的國度。
很遺憾的是，并不是所有的人都會(huì)產(chǎn)生這種“eros”。他們看到一匹馬，或許只會(huì)簡(jiǎn)單的看一眼，有的會(huì)稱贊幾句，有的則可能會(huì)飛奔過去想要跨到馬背上，結(jié)果被馬兒一腳踢翻在地。他們看到姜餅人，也許只是沖過去拿起來就吃，卻從沒有去仔細(xì)觀察過它們，沒有想過這些東西是從何而來。
也許在某個(gè)瞬間，會(huì)有一個(gè)小孩（《蘇菲的世界》中有解釋過為什么大多數(shù)時(shí)候會(huì)是小孩），他看著姜餅人，腦海中產(chǎn)生一個(gè)念頭，他也就突然明白世界的真理。
當(dāng)你看到一個(gè)動(dòng)物的影子，你或許會(huì)覺得“那應(yīng)該是一匹馬”，但它是不完美的，是模糊的。當(dāng)你回過頭去看在燈管下的那個(gè)生物的時(shí)候，你會(huì)感到分外的驚訝，因?yàn)槟憧吹搅讼鄬?duì)而言的“理型馬”。柏拉圖也認(rèn)為整個(gè)物質(zhì)世界其實(shí)就是理型世界的影子，是模糊不完美的，也許在這匹理型馬身前會(huì)有一塊石頭遮擋它，又或者說燈光太暗淡，讓它不完美。
4·走出黑暗的洞穴
未完待續(xù)！
