《宋史·朱熹傳》中有一句話說(shuō)：靜時(shí)有動(dòng)時(shí)無(wú)。這點(diǎn)出了一些讀書人和修行人的通病。只重視靜修、靜養(yǎng)，不注重在實(shí)踐中把握、體悟。所以大多數(shù)人都是平時(shí)覺(jué)得自己什么都懂，一到關(guān)鍵時(shí)候大腦就一片空白。這就是靜時(shí)有動(dòng)時(shí)無(wú)。
《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，面對(duì)東吳群儒，他說(shuō)出的“坐而論道無(wú)人能敵，臨敵應(yīng)變百無(wú)一策”是對(duì)這類人最好的定型。
中華文化想來(lái)都是應(yīng)變、求變的，這從《周易》就可以看得出來(lái)?！吧駸o(wú)方而易無(wú)體”，一切都是變化的，不是一層層不變的，真正的修行就是要適應(yīng)變化、把握變化。
王陽(yáng)明曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子：
自己評(píng)定寧王判斷的時(shí)候，與寧王對(duì)戰(zhàn)時(shí)處于劣勢(shì)，王陽(yáng)明向身邊的人發(fā)布火攻命令，那人無(wú)動(dòng)于衷，他說(shuō)了四次，那人才從茫然中回過(guò)神來(lái)。這種人就是平時(shí)學(xué)問(wèn)不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來(lái)的，而是平時(shí)學(xué)問(wèn)純篤的功勞。王陽(yáng)明對(duì)著竹子“格竹”，7天7夜沒(méi)有一點(diǎn)收獲，反而大病一場(chǎng)。他反思這種修行是片面的，脫離實(shí)際的。
《傳習(xí)錄》記載了王陽(yáng)明與弟子的這樣一段對(duì)話。弟子問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好。才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得??；方能靜亦定，動(dòng)亦定?！蓖蹶?yáng)明認(rèn)為，人必須在做事上磨煉，才能真正站得住腳；才能做到于靜中能安定，在動(dòng)中也能安定。
從這里我們可以知道，王陽(yáng)明所說(shuō)的靜、寂、定，這些都不是純粹的靜止，無(wú)論是動(dòng)還是靜都是我們磨練自己，追尋本心的過(guò)程。所以王陽(yáng)明是不會(huì)同意那些一味強(qiáng)調(diào)虛靜的理論和做法的。
《傳習(xí)錄》中還記載陽(yáng)明語(yǔ)錄：
“今人于吃飯時(shí)，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住?！爆F(xiàn)在有些人在吃飯時(shí)，即使無(wú)事，他的心也經(jīng)常忙亂而不安定。若能收攝心神，吃飯的時(shí)候就好好吃飯，走路的時(shí)候就好好走路，睡覺(jué)的時(shí)候就好好睡覺(jué)，這也是修行。
王陽(yáng)明認(rèn)為，只要處理好自己的內(nèi)心，就連吃飯也可以當(dāng)做修行。那就更不用說(shuō)工作了。王陽(yáng)明從不勸人脫離工作去修行。人心只有與實(shí)踐結(jié)合，才能真正做到知行合一。他對(duì)一位官員說(shuō)：“你要斷案，就從斷案這件事上修行。當(dāng)你判案時(shí)，能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而惱怒；不因?yàn)閷?duì)方言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興；不因?yàn)閰拹簩?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他；不因?yàn)橥閷?duì)方的哀求而屈意寬容他；不因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案。”這都是修行。人們最容易犯的錯(cuò)誤就是為修行而修行，以為只有在遠(yuǎn)離紅塵的古寺、道觀才能修行，認(rèn)為只有靜坐才算修行。這種修行的觀點(diǎn)在王陽(yáng)明看來(lái)就是“著相”了，矯揉造作，為修行而修行。
王陽(yáng)明說(shuō)：夫?qū)W、問(wèn)、思、辨，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。
意思是，學(xué)習(xí)、詢問(wèn)、思考、分辨，這些都是為了學(xué)習(xí)某一件事，而要掌握這件事，光學(xué)不做是不可能的。
這個(gè)世界上，絕大部分人失敗不是因?yàn)闆](méi)有思考，而是因?yàn)楠q豫不決，遲遲沒(méi)有行動(dòng)。我們通常說(shuō)，謀定而后動(dòng)，三思而后行，但是在思考的過(guò)程中，我們做事的勇氣卻一點(diǎn)點(diǎn)被消磨掉。人都有惰性，過(guò)度的思考只能帶來(lái)拖延，而“三思”又是自己拖延下去的絕佳借口，于是事情就一拖再拖，最終等到拖不下去的時(shí)候，才倉(cāng)促行動(dòng)。而行動(dòng)起來(lái)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，有很多問(wèn)題是在行動(dòng)中才呈現(xiàn)出來(lái)的，而此時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有足夠的時(shí)間和耐心解決這些問(wèn)題，只能草草收?qǐng)觥Ｊ虑暗倪^(guò)度擔(dān)憂其實(shí)和事實(shí)脫節(jié)很嚴(yán)重。只有去做了之后，才能知道問(wèn)題所在，才能真正解決問(wèn)題。
王陽(yáng)明從小就立志做圣人，他的父親聽(tīng)說(shuō)這件事之后覺(jué)得他是狂妄自大，但是王陽(yáng)明卻從立定志向之后，就一直在行動(dòng)的路上，他處處尋師訪友，學(xué)習(xí)做圣人的法門，雖然屢試屢敗，但是他卻一直在不停地嘗試。為了驗(yàn)證“格物致知”的道理，他特地跑去格竹子，雖然沒(méi)有格出什么道理，而且還大病了一場(chǎng)，但是他卻也因此知道了通過(guò)外物尋找“理”是行不通的，這對(duì)他后來(lái)開(kāi)創(chuàng)心學(xué)，不可謂不重要。正所謂，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知那里夾腳。只有行動(dòng)起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)有哪些問(wèn)題，邊行動(dòng)邊思考，只有這樣，才能不斷前進(jìn)。想一千次，不如去做一次，猶豫一萬(wàn)次，不如去實(shí)踐一次。做，還有成功的機(jī)會(huì)，而不做，卻是一點(diǎn)機(jī)會(huì)也沒(méi)有。行動(dòng)起來(lái)，縱然華麗的跌倒，也勝過(guò)無(wú)謂的徘徊。
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