李澤厚先生貫徹古今的簡(jiǎn)述了美學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫(huà)，將長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的華夏民族藝術(shù)，展現(xiàn)的淋漓盡致。人類(lèi)對(duì)美的追求是從骨子里散發(fā)出來(lái)的，不知不覺(jué)就會(huì)隨著我們的舉動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)。美不是人類(lèi)生命的必需品，但是生活中卻又無(wú)處不充斥著人們對(duì)于美的感受的具體體現(xiàn)。

一本好的美學(xué)著作不僅能夠告知我們關(guān)于美學(xué)的觀點(diǎn)，而且還會(huì)留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的余地。

在書(shū)中的第一章中，從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代原始巫術(shù)文化開(kāi)始，為我們拉開(kāi)了人類(lèi)美學(xué)的序幕，這段遙遠(yuǎn)的歷史是如今的我們較難想像的，落后、蠻荒、無(wú)知，整個(gè)世界都充斥著野蠻的氣息。但今天卻依然能從那時(shí)些許遺物之中看出人類(lèi)對(duì)美的追求，稚嫩、原始，卻又獨(dú)到，醒目。正如作者在書(shū)中所說(shuō)的：“原始人群之所以染紅穿帶、撒抹紅粉，已不是對(duì)鮮明奪目的紅色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。”正是因?yàn)樵谠既说难壑?，紅色有著極其特殊的社會(huì)宗教意義，這種意義也許還不能被看作是審美意義，正如作者所言“并非為審美而制作”。但是我們有充足的理由去相信，任何事物的產(chǎn)生都必要有其原因，雖然我們不知道原始人為什么會(huì)選擇這樣一個(gè)醒目，帶有強(qiáng)烈刺激性的顏色，但是我們可以相信，這樣的一個(gè)選擇必然不是因?yàn)榧兇獾纳肀灸?，而是一種心理意義上的偏向性愛(ài)好。這樣的觀點(diǎn)同樣適用于而后數(shù)百年的原始歌舞之中。

到第二章所講述的，從巫氓時(shí)代走向青銅時(shí)代的猙獰之美，一件件古老的青銅器件，即代表時(shí)代所賦予其的社會(huì)地位的象征意義，也表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代人們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)與感覺(jué)。當(dāng)然，以及同時(shí)出現(xiàn)的線條優(yōu)美的漢字，更是開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)舞臺(tái)，在中華文化的歷史長(zhǎng)河中更是具有了不可代替的意義。以饕餮青銅為例，“青銅的鑄造者是體力勞動(dòng)者甚至奴隸”，一些大型青銅器的制作更要由數(shù)百位奴隸共同完成。如果代表著統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)、力量和意志的饕餮紋是由這些奴隸設(shè)計(jì)完成的，是不是就可以說(shuō)明奴隸能夠理解統(tǒng)治階級(jí)的審美精神呢?答案可能沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是可以肯定的是，青銅時(shí)代的人類(lèi)與之前相比較，已經(jīng)具備了明顯的，自主性的對(duì)于美的追求與創(chuàng)造。同時(shí)也具有了顯著的時(shí)代特征，將奴隸制社會(huì)的現(xiàn)象表現(xiàn)的淋漓盡致。在銅器的鋼印上刻下了猙獰的萬(wàn)獸，以荒蠻的氣息，表達(dá)了美的一面

再看，書(shū)中從第三章開(kāi)始對(duì)于美就進(jìn)入了文明的時(shí)代，美作為一種文化產(chǎn)物以及一種哲學(xué)精神表現(xiàn)出來(lái)。在豐富多彩的先秦精神中，以充滿了神秘色彩的楚文化最為具有特色，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)之中，中國(guó)的南方處于落后野蠻的地區(qū)，甚至于還處于第一階段的神秘巫術(shù)的條件之下，充斥著浪漫神秘的意味；而隨著時(shí)代的發(fā)展，數(shù)百年后，奇異想象和熾熱情感的漢文化更是將這一中國(guó)兩千多年思想史上最重要的精髓體現(xiàn)而出，即便是看似頹廢避世的道家精神，其本質(zhì)上也并非對(duì)生命的否定，而是另類(lèi)的展現(xiàn)出對(duì)生命的另一種熱愛(ài)，儒道思想一起構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的藝術(shù)意念。而其中無(wú)為的精神，使中國(guó)藝術(shù)著重內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，這也是中國(guó)人美學(xué)的特有的創(chuàng)作愛(ài)好；現(xiàn)實(shí)生活的殘酷使人們不得不在宗教的因果輪回和今生來(lái)世中求的心靈的喘息和精神的安慰,這也是佛教藝術(shù)由盛轉(zhuǎn)衰的歷程，而人們對(duì)佛教迷狂、粗獷的信仰，在一段甘愿忍受今生的各種悲慘苦難中成長(zhǎng)，在對(duì)統(tǒng)治者壓迫的逆來(lái)順受中發(fā)酵，最終以求得神那樣的超脫，以及來(lái)世的解脫。

美的歷程，同樣是人類(lèi)文明的歷程，美學(xué)包含在了人類(lèi)千年的歷史之中。正如同作者所認(rèn)為的那樣，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變；并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。美的文化附屬在了各式各樣的文明之中，從宗教到文明，從鋼鐵石壁到霓裳羽衣，無(wú)時(shí)無(wú)刻的生活都是美的歷程。