無，名萬物之始。有，名萬物之母

這句話在說未顯化為萬物之前，道自身內(nèi)部變化的情形，老子用了無和有表達這種情形的變化和區(qū)別。

有和無是兩種存在狀態(tài)。

先是無，這是道的初始，它是隱而看不見的，混沌未分化，沒有區(qū)別，但蘊含一切可能性，有“生”的勢能，此時未顯化。注意：不是“什么都沒有”。如果是絕對的空無，怎么能生出天地？此時，你想干點啥，但還不知道干啥。

后是有，這是道的展開，已經(jīng)開始顯化，有了區(qū)別，萬物的性，有了萬物的可能性，有了分化的方向，無形但有別。此時就像你有了造杯子的想法，并且有了杯子的概念，但還沒造出來。

再是物，可能性顯化為有形的相，有了具體可感的個體 ，有了形狀、大小和物質(zhì)，就像杯子造出來了。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

互文，有和無的角度，是同一個認識過程的兩個面向。經(jīng)常在“無”和“有”之間往返，才能同時體會道的隱（妙）和顯（徼）。

這就是在講觀物體道。

認識道要從兩個角度切入：

從“無”的層面看，從有到無，從分化到混沌，懸置任何名、區(qū)別、判斷（“無”掉，減去），直接去感受那個“還沒有被語言和概念切割”的整體。您感受到的是那個“沒有被命名”的狀態(tài)。這個狀態(tài)，就是接近“無”的視角。從“無”的角度，您看到的不是“物”，不是“性”，而是那個充滿無限可能的神秘活力。

從“有”的層面，從物到有，從物象到物性，體察道從無形顯化到有形顯化的軌跡。如：你看到水往低處流，推斷出“水有向下的性”。從杯子中，體察到“杯子之所以是杯子”的那個邊界和規(guī)律。