【人性的弱點(diǎn)（2）】
從心理學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的角度而言，實(shí)驗(yàn)過程的科學(xué)與否、后續(xù)進(jìn)展如何，都應(yīng)該由專業(yè)人員進(jìn)行評估和再研究，故在此不作判斷。
下面來看幾個(gè)試驗(yàn)：
1. 煙霧房間實(shí)驗(yàn)——危險(xiǎn)來臨，你真的會(huì)作出反應(yīng)嗎？
這是 1968 年普林斯頓大學(xué)心理學(xué)系Bibb Latane 和John M. Darley 的實(shí)驗(yàn)。
在實(shí)驗(yàn)中，被試者被要求坐在房間里，過了一會(huì)兒，從房門的縫隙中緩緩滲入了煙霧。
在第一組實(shí)驗(yàn)中，被試單獨(dú)坐在房間里，發(fā)現(xiàn)有煙霧進(jìn)來之后，大多數(shù)人很快就作出了反應(yīng)，試圖開門查看或者是尋找工作人員。根據(jù)數(shù)據(jù)，75% 的被試者作出了反應(yīng)，平均反應(yīng)時(shí)間為 2 分鐘。
然而，在第二組實(shí)驗(yàn)中，每次房間內(nèi)的人數(shù)為 8-10 人，其中包含了充當(dāng)“托兒”的工作人員。當(dāng)煙霧滲入房間之后，大家都看到了煙霧，但是大多數(shù)人看別人沒說什么，自己也就不管了。偶爾有人向大家提出煙霧的問題，“托兒”會(huì)跟大家說“沒事”。于是，這次實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是：只有 10% 的人會(huì)堅(jiān)持自己的看法開門查看或者是尋找工作人員，大部分人選擇了隨大流，繼續(xù)待在充滿了煙霧的房間里。
這只是個(gè)實(shí)驗(yàn)，假如真的是危險(xiǎn)呢？
2. 車禍記憶實(shí)驗(yàn)——你的記憶真的可靠嗎？
1974 年，心理學(xué)家 Elizabeth Loftus 和 John Palmer 進(jìn)行了一次撞車實(shí)驗(yàn)，看事件的結(jié)果是否會(huì)影響目擊者的記憶。
在這次實(shí)驗(yàn)中，被試者首先看了一個(gè)車禍的視頻，想象自己是這場車禍的目擊者。之后，被試者被分成了幾組。
研究者隨后問被試者，撞車的時(shí)候車輛的行駛速度如何。但是，在不同的組里，實(shí)驗(yàn)者所用的動(dòng)詞是不一樣的，分別是：“這輛車擦上另一輛的時(shí)候，速度是多少？”“這輛車碰上另一輛的時(shí)候，速度是多少？”“這輛車撞上另一輛的時(shí)候，速度是多少？”
結(jié)果是，“撞上”組回答出來的平均速度最高，“碰上”次之，而“擦上”組回答的平均速度最低。
盡管大家看的都是同一個(gè)視頻。
3. 共識(shí)實(shí)驗(yàn)——你覺得大家都一樣的時(shí)候，大家可能覺得你是智障呢？
這是 1977 年斯坦福社會(huì)心理研究中心的一次經(jīng)典實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，研究者在大學(xué)里找學(xué)生，問他們是否愿意穿上一家 Joe's 餐廳的廣告衫在學(xué)校里走半個(gè)小時(shí)，并且讓他們估計(jì)一下除他以外會(huì)有多少人愿意這樣做。
你們可能猜到結(jié)果啦，那些愿意的人會(huì)認(rèn)為大家也都像他一樣；而不愿意的人，則認(rèn)為大家也都會(huì)不愿意的。
也就是說，無論我們的信仰、習(xí)慣、性格如何，我們可能更傾向于認(rèn)為別人跟我們一樣，并且會(huì)跟我們做出一樣的決定。
說不定別人內(nèi)心——
4. 認(rèn)知失調(diào)實(shí)驗(yàn)——我才不會(huì)承認(rèn)自己傻逼了
這是 1954 年心理學(xué)家Leon Festinger 進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。
實(shí)驗(yàn)中，被試者需要做一些機(jī)械重復(fù)的無聊工作。這些工作是有償?shù)模貉芯空吒督o一組被試者 20 美元，另一組卻只給 1 美元。
之后，研究者請他們向新的一批被試者介紹這份工作，并且告訴他們這個(gè)工作有沒有意思。
結(jié)果是，拿了 20 美元的被試更傾向于告訴后來的人，這工作確實(shí)非常無聊。而拿了 1 美元的人卻會(huì)自己加一套合理的解釋，告訴后來者這個(gè)工作還不錯(cuò)。
這就像你花 20 塊錢買了一樣不好用的東西，你可能可以毫無壓力地跟別人吐槽“這個(gè)東西真難用，便宜就是沒好貨”。但是如果你花了 200 塊買的，你可能會(huì)不想承認(rèn)“我宛如一個(gè)智障，花了那么多錢買到了這種東西”，反而跟別人說你覺得還不錯(cuò)。
5. 善良的撒瑪利亞人實(shí)驗(yàn)——說得好聽的人，也不一定真的會(huì)這么做
在《新約圣經(jīng)》的路加福音中，耶穌基督講過一個(gè)寓言：一個(gè)猶太人被強(qiáng)盜打劫，受了重傷，躺在路邊。有祭司和利未人路過但是完全不管。只有一個(gè)撒瑪利亞人路過的時(shí)候，不顧教派隔閡善意幫助了他。當(dāng)時(shí)，猶太人很蔑視撒瑪利亞人，認(rèn)為他們是混血的異族人。耶穌用這個(gè)寓言說明，鑒別人的標(biāo)準(zhǔn)是人心而不是人的身份。
1973 年普林斯頓大學(xué)的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)就與這個(gè)有關(guān)。
研究者在普林斯頓神學(xué)院找了一群學(xué)生，讓他們各自去參加自己的會(huì)議。其中一組要去的是一個(gè)就業(yè)的會(huì)議，而另一組要去跟別人宣講這個(gè)“善良的撒瑪利亞人”的故事。
在他們?nèi)⒓痈髯詴?huì)議的路上，都有一個(gè)研究者扮演的、躺在路邊急需幫助的人。由于每個(gè)被試者要求到達(dá)會(huì)場的時(shí)間是不一樣的，也就是有人要趕緊趕路，有人稍微沒那么急。
結(jié)果是，他們接下來要去講什么話題根本不會(huì)影響到他們在路上是否會(huì)對別人伸出援助之手，只有匆忙的程度有影響。在時(shí)間最緊急的人中，只有 10% 停下來幫忙，而在相對最不趕時(shí)間的人中，有 65% 停下來幫忙。但是，要去討論就業(yè)的，和要去宣講“善良的撒瑪利亞人”故事的兩組并沒有什么明顯的區(qū)別。
所以，你也許能知道說一套做一套的人都是為什么了？
6. 電擊實(shí)驗(yàn)——權(quán)威面前，你真的能堅(jiān)持自己的判斷力嗎？
這是 1961 年心理學(xué)家 Stanley Milgram 進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。
實(shí)驗(yàn)中，被試者需要扮演“教師”，對旁邊的“學(xué)生”進(jìn)行教育，向他們提出問題。每當(dāng)“學(xué)生”回答錯(cuò)誤的時(shí)候，“老師”需要按下按鈕，對“學(xué)生”進(jìn)行電擊。電擊的強(qiáng)度隨著次數(shù)而增加，也就是，答錯(cuò)的問題越多，電擊就越強(qiáng)烈。
當(dāng)然了，“學(xué)生”是研究者們的托兒，他們故意答錯(cuò)問題，并且在“老師”按下電擊按鈕的時(shí)候裝出痛苦的樣子。
實(shí)驗(yàn)中，許多“老師”逐漸于心不忍，在幾次電擊之后提出抗議，認(rèn)為不應(yīng)該再繼續(xù)下去。這時(shí)候，就會(huì)有強(qiáng)硬的工作人員逼迫他們繼續(xù)。在工作人員的強(qiáng)迫下，許多“老師”繼續(xù)電了下去。
最后的結(jié)果是，有 65% 的“學(xué)生”受到了致命的電擊，其中最高的電壓為 450 伏。（中國家居用電是 220 伏交流電）
很可怕了。
7. “第三次浪潮”實(shí)驗(yàn)——法西斯其實(shí)從未遠(yuǎn)去
2008 年德國出了一部電影叫《浪潮 DIe Welle》，就是以這次實(shí)驗(yàn)為原型拍的。
電影很不錯(cuò)，如果想看電影又不想被劇透的話，可以跳過最后一段直接去點(diǎn)贊留言區(qū)。
這是 1967 年美國加州一位高中歷史教師 Ron Jones 進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。他在歷史課上跟同學(xué)們講德國納粹的歷史，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們根本無法理解德國人為什么會(huì)接受法西斯主義。于是 Jones 決定給學(xué)生們重新復(fù)現(xiàn)一個(gè)這樣的運(yùn)動(dòng)。
在五天的時(shí)間里，他在課堂上進(jìn)行了一系列強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和團(tuán)體的活動(dòng)，再現(xiàn)了納粹的某些特征。后來，學(xué)生們逐漸沉迷于這個(gè)活動(dòng)，并且真的開始理解并企圖再現(xiàn)納粹活動(dòng)。老師感覺到形勢逐漸要失控了，就讓學(xué)生們參加一個(gè)集會(huì)，并且告訴他們集會(huì)上會(huì)放第三次總統(tǒng)選舉的場景。
學(xué)生們到達(dá)后發(fā)現(xiàn)屏幕上播放的只是空白的畫面。這時(shí)候，Jones 出現(xiàn)，告訴他們這個(gè)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是法西斯主義，并且重新向他們講解了納粹德國的所作所為。
8.Facebook實(shí)驗(yàn)
2012年，F(xiàn)acebook對用戶進(jìn)行了一項(xiàng)大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)。他們改變了時(shí)間線，優(yōu)先為用戶呈現(xiàn)某一種情緒的條文，或者積極快樂，或者消極沮喪。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大部分用戶，都會(huì)被社交網(wǎng)絡(luò)上的情緒感染，被與自己無關(guān)的事情影響。
Facebook在實(shí)驗(yàn)中，操控了大約69萬人的主頁時(shí)間線。
他們通過分析內(nèi)容，將每一條FB條文判定為積極或者消極，然后有意識(shí)的讓每個(gè)受試用戶集中收到一類的條文。
也就是說，如果你是被選中受試者，那么你打開FB時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)朋友，都喜氣洋洋的分享著他們的幸福，或者發(fā)現(xiàn)所有的朋友都在抱怨著生活中沮喪的事情。
他們收集了受試者當(dāng)天發(fā)表的條文，并進(jìn)行同樣的情緒分析。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大部分的受試者，都會(huì)被“情緒傳染”，也因此感到快樂/沮喪。
雖然這個(gè)實(shí)驗(yàn)引起了很大的爭議，有很多人指責(zé)Facebook不應(yīng)在用戶不知情的情況下實(shí)驗(yàn)。
但，這是第一個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)會(huì)形成大規(guī)模情緒傳染的證據(jù)，證明每個(gè)人都會(huì)被線上情緒所影響……
人性的本質(zhì)就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動(dòng)物相區(qū)別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動(dòng)物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質(zhì)心理屬性，還是人與動(dòng)物所共有的屬性，由于它們都是人所共有的心理屬性，那么這種屬性也就不可能是后天的結(jié)果，只能是人類天性，屬于無條件反射。
孔子說”性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，以此而得以將人性劃分為先天性和后天性兩種。自古至今，就人性的爭論很多，中國古代就有性善論、性惡論、無惡無善論、有善有惡論等，國外古代雖然未見有如中國古代就人性善惡的爭論，但對人性善惡的見解又會(huì)廣見于宗教理論、心理學(xué)思想與管理學(xué)理論之中。
社會(huì)學(xué)定義
現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，世界上只有一個(gè)人類，只有一種人性。這是不同民族之間能夠交流、達(dá)成理解的前提。根據(jù)對嬰兒反復(fù)實(shí)驗(yàn)，顯示人性是進(jìn)化的結(jié)果。人性中與生俱來即存在由于祖先生存的險(xiǎn)惡環(huán)境衍生的對生存的渴望，對勝利的渴望，對與自己相似的伴侶的渴望，對同類間自己地位的關(guān)心，及由于史前人類的習(xí)慣和同理心還有對同類幫助的沖動(dòng)。從人腦的結(jié)構(gòu)來看，這些都直接對前額葉造成影響，可以被出生后的記憶和周圍事物所改變。
哲學(xué)定義
馬克思主義雖承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普遍抽象的人性，認(rèn)為只有從人的社會(huì)性和階級性出發(fā)，才能得出對人性的正確解釋，并由此斷言，在階級社會(huì)中沒有超階級的人性。無產(chǎn)階級有一個(gè)人性，資產(chǎn)階級有另一個(gè)人性，這兩種人性是不可調(diào)和的，只能通過斗爭解決。
西方諺語：正因人性本惡，民主是必須的；正因人性向善，民主是可能的。
人性心理學(xué)
人性是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性。其本質(zhì)而言，人的三種基本屬性的辯證統(tǒng)一體：
（1）它是被精神屬性和社會(huì)屬性制約的生物屬性。它體現(xiàn)為人作為生物體與外界進(jìn)行物質(zhì)交換（新陳代謝）的過程；
（2）以生物屬性為前提、社會(huì)屬性為內(nèi)容的精神屬性。它體現(xiàn)為為生存發(fā)展而對外界環(huán)境進(jìn)行的探究反射，這是與外界進(jìn)行信息交換的過程；
（3）以生物屬性為基礎(chǔ)、以精神屬性為表現(xiàn)形式的社會(huì)屬性。它是個(gè)體對群體的依附本能，體現(xiàn)為個(gè)體與群體間的利益交換（我為人人，人人為我。）。
《啟蒙文》定義
《啟蒙文》中將“人性”定義為就是人與其他一切所有事物的“本質(zhì)差別屬性”，其實(shí)這種“本質(zhì)差別屬性”也就是人與其他一切所有事物區(qū)分開來的原因。
《啟蒙文》告訴我們這種區(qū)分原因共有四種，即“人性”共有四種。分別是：
a，“存在性”——使人與“非存在性宇宙”（或稱為“彼岸世界”）區(qū)分開來；
b，“生命性”——使人與我們這個(gè)宇宙的一般無生命物質(zhì)區(qū)分開來；
c，“社會(huì)性”——使人與我們這個(gè)宇宙的植物和低級“活動(dòng)性”動(dòng)物區(qū)分開來；
d，“精神性”——使人與我們這個(gè)宇宙的其它“思維性動(dòng)物”區(qū)分開來。
因此人是一種具有“存在性”、“生命性”、“社會(huì)性”、“精神性”的物種。
人的這四種屬性，決定了人有四種本能：一是“生命本能”；二是“社會(huì)認(rèn)同本能”；三是“自我認(rèn)同本能”；四是“解脫本能”。
這四種本能對應(yīng)了人應(yīng)該有的人生目標(biāo)分別是”健康“、”成功（社會(huì)認(rèn)同）“、”幸福（自我認(rèn)同）”、“智慧”。
人性爭論
人性善惡的爭論
所謂人性善惡爭論是人類在行為心理上是以利他為本還是以利已為本的爭論。人本性是利他還是利已這不僅決定了個(gè)體個(gè)人的處世待人的態(tài)度，還決定了領(lǐng)導(dǎo)者特別是國家統(tǒng)治階層在制訂管理方針政策時(shí)是以強(qiáng)行管制為主還是以教育引導(dǎo)為主的趨向。正是由于有“人性本惡”的見解，才有戰(zhàn)國時(shí)期秦國“商鞅變法”的”法治“；正是由于“人性本善”的見解，才有儒家在西漢后推崇的以道德感化為主的”德治“。
在中國古代歷代思想家在討論人性問題時(shí)，形成多種派別。主要有：
孟子的性善論，認(rèn)為人生來即有惻隱、善惡、辭讓、是非四種“善端”，擴(kuò)而充之，便可形成仁、義、禮、智的善性。
荀子的性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善偽也。”善性是后天人為的。
性無善無惡論，這包括：告子的“性無善無不善”論，認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”；
墨家的性“素絲”論，墨子認(rèn)為“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃”；
道家的性“素樸”論，莊子認(rèn)為人天生本性上是無知無欲的；
明代王陽明的心學(xué)理論，王陽明的心學(xué)認(rèn)為：“無善無惡心之本，有善有惡意之動(dòng)”。
性有善有惡論，這包括先秦世碩等的有善有惡論，漢楊雄的性善惡混論，董仲舒等的性三品論等。
楊雄認(rèn)為“人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”；
明清之際王夫之的性“日生日成”論，認(rèn)為人性絕非在“初生之頃”就定型，一成不易，而是隨著環(huán)境和教養(yǎng)的不同，“性屢移而異”，“未成可成，已成可革”，認(rèn)為人性是可以培養(yǎng)和不斷完善的；
北宋的司馬光的人性的先天不等論，司馬光認(rèn)為人生來在人性善惡上就先天不平等，無論圣人還是愚人善惡都是兼而有之，只是有些在善性上會(huì)占優(yōu)勢，有些人在惡性上會(huì)占優(yōu)勢。
在外國古代社會(huì)中還未有就人性善惡所進(jìn)行的激烈的爭論過程。但西方某些基督教派認(rèn)為人自從出生的那一刻起就有罪，這種罪是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是“原罪”。而原罪的由來是來自人類的祖先：亞當(dāng)和夏娃。因?yàn)椤霸铩保a(chǎn)生了：貪婪，嫉妒，傲慢，仇恨等“罪性”。再因?yàn)椤白镄浴?，而產(chǎn)生了，殺盜假見證等，各種“罪行”。印度教與佛教都有“業(yè)報(bào)”與“輪回轉(zhuǎn)世”之說，認(rèn)為人許多的幸福與苦難都是前世因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果。
人性本原的爭論
中國孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，將人性分為天性與后天習(xí)得；
北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質(zhì)之性與天命之性；
辯證唯物主義認(rèn)為，不存在先驗(yàn)的人性和先驗(yàn)的善惡之分，任何現(xiàn)實(shí)的人性都是在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在社會(huì)環(huán)境中，人的主客觀相互作用的結(jié)果，其中人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對人性的建構(gòu)有決定意義；
在西方現(xiàn)代心理學(xué)界，有三種典型代表：
①弗洛伊德精神分析強(qiáng)調(diào)以人的本能解釋人的全部和行為 ，是一種本能決定論或遺傳決定論；
②行為主義走向另一極端，否定天生本能，主張人的一切行為、本性均由后天習(xí)得，是刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié)及其系統(tǒng)化，是一種反本能論或環(huán)境決定論；
③人本主義心理學(xué)既反對本能決定論又反對習(xí)得論，主張人性是似本能的，即人的欲望或基本需要在某種可以覺察的程度上是先天的，但與此有關(guān)的行為或能力、認(rèn)識(shí)或感情不一定是先天的，可能是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得或表現(xiàn)的。馬斯洛認(rèn)為，人性是人的全部屬性的總括，似本能需要是人性的集中表現(xiàn)。
丁俊貴
2018年6月1日
