《被討厭的勇氣》作者岸見一郎和古賀史健。岸見一郎也是一位哲學(xué)家，立志成為一名阿德勒心理學(xué)的布道者。阿德勒，全名阿爾弗雷德·阿德勒，是一名奧地利的精神科醫(yī)生，與弗洛伊德、榮格并稱“心理學(xué)的三大巨頭”。
這是一本關(guān)于心理學(xué)和哲學(xué)的入門書籍，但并不晦澀難懂。它通過貼近生活的例子，以通俗易懂的語(yǔ)言帶我們一步步認(rèn)識(shí)阿德勒心理學(xué)，讓我們從阿德勒心理學(xué)的角度重新看待我們的生活。
本書是通過一位知識(shí)淵博的哲人與一個(gè)煩惱纏身的青年之間的對(duì)話展開的，閱讀過程中經(jīng)常能從青年身上看到自己的影子，而哲人則幫助青年一一解答困擾其生活的問題。
本書借助阿德勒心理學(xué)告訴我們?nèi)绾螐倪^去、人際關(guān)系以及未來的束縛中解脫出來，從而獲得人生的自由。
心理創(chuàng)傷并不存在
弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說認(rèn)為心靈過去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)?。而阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷。
阿德勒認(rèn)為企圖僅僅依靠過去的原因來解釋事物，就會(huì)陷入“決定論”，也就是“原因論”中。如果說我們的現(xiàn)在甚至未來全都是由過去發(fā)生的事情決定的，那我們就會(huì)陷入一種“絕望”之中，因?yàn)檫^去是無法改變的。
而阿德勒心理學(xué)考慮的是“目的論”。它認(rèn)為“決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義”。事實(shí)上，我們會(huì)從過去的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)復(fù)合自己目的的因素。這也能夠解釋為什么同一件事對(duì)不同的人有不同的影響，甚至有的人會(huì)得到積極的影響，而有的人則會(huì)得到消極的影響。
經(jīng)歷本身并不會(huì)決定什么。而我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”，這直接決定了我們的生活。也就是說我們更可能是為了解釋我們的現(xiàn)在，而從去過去的經(jīng)歷中尋找“證據(jù)”，以達(dá)到我們現(xiàn)在的“目的”。人不是受過去原因支配的存在，人是為了達(dá)成某種目的而采取行動(dòng)的。
人們常常下定決心“不改變”
很多人都會(huì)對(duì)自己有些許不滿，比如覺得自己性格不夠開朗、體形太胖、工作不夠好等等。希望自己能夠改變，甚至希望自己能夠變成“別人”。其實(shí)這很正常，阿德勒稱之為“追求優(yōu)越性”，人都有擺脫無力狀態(tài)、追求進(jìn)步的普遍欲求。
古人云“江山易改，本性難移”，足以說明性格改變有多困難。甚至有的人認(rèn)為性格根本無法改變。阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來說明性格或秉性。某人如何看世界，又如何看自己，把這些“賦予意義的方式”匯集起來的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來講可以理解為性格；從廣義上來說，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀?！靶愿瘛币辉~在人們印象中多少帶點(diǎn)“不可改變”的感覺。而“生活方式”是可以改變的，是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果，無論這個(gè)選擇是有意的還是無意的。
認(rèn)識(shí)到生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果之后，就可以由自己重新選擇。出生在什么樣的國(guó)家、時(shí)代、家庭，有什么樣的父母，這一切都不是自己的選擇。而且，這些都具有極大的影響力，你也許會(huì)有不滿，也許會(huì)對(duì)別人的出身心生羨慕。但是，事情不可以僅止于此。問題不在于過去而在于現(xiàn)在?，F(xiàn)在你了解了生活方式，接下來的行為就是你自己的責(zé)任了。無論是繼續(xù)選擇和之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。
人們之所以無法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。
如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對(duì)眼前的事情以及結(jié)果會(huì)怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測(cè)，即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對(duì)付過去。而如果選擇新的生活方式，那未來就會(huì)難以預(yù)測(cè)，生活就會(huì)更加不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。相比之下，還是“現(xiàn)在的生活”能讓自己更加輕松。
面對(duì)變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”，人們往往選擇了后者。改變生活方式其實(shí)也需要很大的“勇氣”。
一切煩惱都來自于人際關(guān)系
人的煩惱皆源自于人際關(guān)系，這么極端的理論卻是阿德勒心理學(xué)的一個(gè)基本概念。阿德勒曾說“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”。一個(gè)人的宇宙不存在人際關(guān)系，也就不會(huì)有嫉妒、攀比、競(jìng)爭(zhēng)等煩惱，甚至不會(huì)有“孤獨(dú)”的感覺，因?yàn)椤肮陋?dú)”其實(shí)也是由于心里面存在著“其他人”。
然而，只要人生存在社會(huì)中，就會(huì)不可避免地與他人產(chǎn)生關(guān)系。而在人際關(guān)系中根本不可能不受傷，只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。
人際關(guān)系可以分為工作上的關(guān)系，阿德勒稱之為“工作課題”；與朋友間的關(guān)系“交友課題”；與親人間的關(guān)系“愛的課題”。這三個(gè)統(tǒng)稱為“人生課題”。
從距離和深度來看，工作上的人際關(guān)系門檻最低。工作上的人際關(guān)系因?yàn)橛兄ぷ鞒晒@一簡(jiǎn)單易懂的共同目標(biāo)，即使有些不投緣也可以合作。而且因“工作”結(jié)成的關(guān)系，在下班或者轉(zhuǎn)行后又變回他人關(guān)系。
在工作上逃避的人實(shí)際上是為了逃避“工作方面的人際關(guān)系”。比如害怕面試了卻沒有任何公司錄取，自尊心受到極大傷害，或者在工作中遭遇重大失敗，于是開始討厭去公司上班，實(shí)際上是討厭因工作而受到他人的批評(píng)和職責(zé)，討厭被貼上“你沒有能力”或者“你不適合這個(gè)工作”之類的無能標(biāo)簽，更討厭無可替代的“我”的尊嚴(yán)受到傷害。也就是說，實(shí)際上都是人際關(guān)系的問題。
交友課題是指脫離了工作的、更廣泛意義上的朋友關(guān)系。因?yàn)闆]有了工作關(guān)系那樣的強(qiáng)制力，所以也就更難以開始和發(fā)展。有人認(rèn)為朋友越多越好，但其實(shí)朋友或熟人的數(shù)量沒有任何價(jià)值，我們更應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。
愛的課題是最難的課題。它可以分為兩個(gè)階段：一個(gè)是戀愛關(guān)系，另一個(gè)是與家人的關(guān)系，特別是親子關(guān)系。阿德勒認(rèn)為真正的愛應(yīng)該是讓人感覺到“與這個(gè)人在一起可以無拘無束”，既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性。阿德勒不同意束縛對(duì)方，束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。與一個(gè)不信任自己的人處在同一空間里，那就根本不可能保持一種自然狀態(tài)。
課題分離
課題分離是解決人際關(guān)系煩惱的一個(gè)重要手段。
基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題王加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變。而辨別究竟是誰(shuí)的課題的方法非常簡(jiǎn)單，只需要考慮一下“某種選擇所帶來的結(jié)果最終要由誰(shuí)來承擔(dān)？”。
“我愛你，與你無關(guān)”，我信任你是我的課題，而如何對(duì)待你的信任，那就是對(duì)方的課題。如果不分清界限而是吧自己的希望強(qiáng)加給別人的話，那就變成粗暴的“干涉”了。
而且不能受到“回報(bào)思想”的束縛，如果人際關(guān)系中存在“回報(bào)思想”，就會(huì)產(chǎn)生“因?yàn)槲覟槟阕隽诉@些，所以你就應(yīng)該給予相應(yīng)的回報(bào)”這樣的想法?！盎貓?bào)思想”其實(shí)就是在“干涉”他人的課題，這是與課題分離相悖的。
丟開別人的課題，這是減輕人生負(fù)擔(dān)，使其變得簡(jiǎn)單的第一步。關(guān)于自己的人生你能做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”。另一方面，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無法左右。
同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到“課題分離”并不是以自我為中心，相反，干涉別人的課題才是以自我為中心的想法。干涉別人的課題實(shí)際上就是想“控制”別人。
不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)。
自由就是被別人討厭
首先要認(rèn)識(shí)到盡管沒人愿意故意招人厭，但事實(shí)上不管我們?cè)趺磁?，都?huì)有討厭我的人也會(huì)有討厭你的人。
猶太教教義中有這么一段話：“假如有10個(gè)人，其中勢(shì)必會(huì)有1個(gè)人無論遇到什么事都會(huì)批判你。他討厭你，你也不喜歡他。而且，10個(gè)人中也會(huì)有2個(gè)人能夠成為與你互相接納一切的好朋友。剩下的7個(gè)人則兩者都不是。”這種時(shí)候，是關(guān)注討厭你的那個(gè)人呢？還是聚焦于非常喜歡你的那2個(gè)人？抑或是關(guān)注其他作為大多數(shù)的7個(gè)人？缺乏人生和諧的人就會(huì)只關(guān)注討厭自己的那個(gè)人來判斷“世界”。
你被某人討厭。這是你行使自由以及活得自由的證據(jù)，也是你按照自我方針生活的表現(xiàn)。但是并不是讓你去惹人厭，而是不要害怕被人討厭。
如果可能的話，我們都想不被人討厭，都想被他人認(rèn)可。但是，八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情。
追求他人的認(rèn)可，就會(huì)讓自己陷入別人的期望之中。為了滿足他人的期望而活，把自己的人生托付給別人，這種生活方式的好處就是我們不必自己去思考人生的道路，按照他人的想法走就可以了。甚至在遇到困難或失敗時(shí)，還可以推卸責(zé)任，因?yàn)檫@不是自己選擇的。這或許的確能夠成為一種人生路標(biāo)，但這卻是極其不自由的生活方式。
而為了不被周圍人討厭，我們甚至?xí)ァ坝懞谩彼恕Ｈ绻車?0個(gè)人，那就要忠誠(chéng)于10個(gè)人。這樣的話，暫時(shí)就可以不招任何人討厭了。但是長(zhǎng)久的這樣就會(huì)讓自己的人生活得非常痛苦，非常有壓力。
如果想要行使自由，那就需要付出代價(jià)。而在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被人討厭。
人際關(guān)系掌握在自己手里
很多人認(rèn)為人際關(guān)系由他人掌握著。正因?yàn)槿绱瞬欧浅Ｔ谝狻澳莻€(gè)人怎么看我”，選擇滿足他人希望的生活方式。但是如果能夠理解課題分離就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)一切關(guān)系都掌握在自己手中。我怎么做是我的課題，對(duì)方會(huì)有什么反應(yīng)是對(duì)方的課題，不能去操縱他人。如果被認(rèn)可欲求所束縛，那么“人際關(guān)系之卡”就會(huì)永遠(yuǎn)掌握在他人手中。
兒童教育
這里穿插一下阿德勒關(guān)于兒童教育的看法。
過去人們推崇“批評(píng)教育”，認(rèn)為“棍棒底下出孝子?，F(xiàn)代教育更加認(rèn)同“表?yè)P(yáng)教育”。而阿德勒心理學(xué)則認(rèn)為教育應(yīng)該既不表?yè)P(yáng)也不批評(píng)。
表?yè)P(yáng)和批評(píng)其實(shí)都是為了達(dá)到控制對(duì)方的目的，區(qū)別只是“用糖還是用鞭子”，其背后的目的都是操縱，為了讓對(duì)方按照我們的意愿來做。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子。表?yè)P(yáng)是為了讓孩子去做某些事，相反，如果沒有了表?yè)P(yáng)，孩子可能就不會(huì)去做某些事。這其實(shí)也會(huì)讓孩子陷入“認(rèn)可欲求”之中。
就像有的人在畢業(yè)之后就很少再主動(dòng)學(xué)習(xí)，一部分原因也是因?yàn)楫厴I(yè)之后學(xué)習(xí)和看書不再有“表?yè)P(yáng)”，不再能獲得“高分?jǐn)?shù)”以及他人的認(rèn)可。
那么，既不能表?yè)P(yáng)也不能批評(píng)，那該怎么做呢？阿德勒認(rèn)為我們應(yīng)該用“鼓勵(lì)”代替表?yè)P(yáng)，用“謝謝”“你幫了大忙”來讓對(duì)方感到有價(jià)值有貢獻(xiàn)感。
活在“此時(shí)此刻”
很多人目標(biāo)遠(yuǎn)大，他們認(rèn)為上好大學(xué)、進(jìn)好企業(yè)、擁有穩(wěn)定的家庭，這樣的軌道才是幸福的人生。現(xiàn)在的生活還不叫“人生”，只能算是在通往人生的路上。他們認(rèn)為人生是一條線，有起點(diǎn)和終點(diǎn)，到達(dá)目的地之前的路程在還沒有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來講并不完整。
但是阿德勒認(rèn)為人生是一連串的剎那，是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)。我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中。
就像旅行。旅行并不是為了盡快到達(dá)目的地，然后再以最短的距離返回。踏出家門的那一瞬間，旅行就已經(jīng)開始了，朝著目的地出發(fā)的每一個(gè)瞬間都是旅行。即使因?yàn)槟承┰驔]有到達(dá)目的地，那也并非沒有旅行。這就是現(xiàn)實(shí)性的人生。
人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過去和未來。你是想要通過關(guān)注過去或未來為自己尋找免罪符。過去發(fā)生了什么于你的“此時(shí)此刻”沒有任何關(guān)系，未來會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問題。假如認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”，那就根本不會(huì)說出那樣的話。
如果站在弗洛伊德式原因論的立場(chǎng)上，那就會(huì)把人生理解為基于因果律的一個(gè)長(zhǎng)故事。何時(shí)何地出生、度過了什么樣的童年時(shí)代、從什么樣的學(xué)校畢業(yè)、進(jìn)了什么樣的公司，正是這些因素決定了現(xiàn)在的我和將來的我。認(rèn)為我的人生就是這樣，所以我只能照此生活，錯(cuò)不在我而在于過去和環(huán)境。這里搬出來的過去無非是一種免罪符，是人生的謊言。人生中最大的謊言就是忽略“此時(shí)此刻”，糾結(jié)過去、關(guān)注未來。
但是，人生是點(diǎn)的連續(xù)、是連續(xù)的剎那。如果能夠理解這一點(diǎn)，那就不再需要故事。
即使生命終結(jié)在“此時(shí)此刻”，那也并不足以稱為不幸。無論是20歲終結(jié)的人生還是90歲終結(jié)的人生，全都是完結(jié)的、幸福的人生。假如認(rèn)真過好了每一個(gè)“剎那”， 人生都是處于一種完結(jié)狀態(tài)。
人生沒有普世的意義
人生的意義是什么？人為什么而活？阿德勒的回答是“并不存在普遍性的人生意義，人生的意義是自己賦予自己的。這點(diǎn)和胡適的見解如出一轍。
人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢(mèng)之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了?！度松泻我饬x》
