閱讀需要記錄。

1，上個世紀(jì)末，內(nèi)戰(zhàn)平息不久，一些年輕義工學(xué)習(xí)壓腿，撇手指，手肘外彎，讓肢體關(guān)節(jié)柔軟。柔軟是智慧，能柔軟就有包容，能柔軟就有慈悲。這些青年學(xué)習(xí)結(jié)束，分散到內(nèi)戰(zhàn)后的各處村落，帶領(lǐng)孩子跳舞，帶領(lǐng)飽受驚嚇的戰(zhàn)后兒童放松自己的身體，可以相信柔軟的力量，可以從恐懼里升起如蓮花初放一樣的微笑，可以手舞足蹈。

2，文明是需要延續(xù)的，然而天災(zāi)人禍一再打斷文明，好像總是要重新開始?，F(xiàn)在被戰(zhàn)爭摧殘的伊拉克，也就是古文明的美索不達米亞，因為殘酷的戰(zhàn)爭，文明，再一次被打斷。

3，帝國其實是會消逝的，繁華也時時在幻滅中，但是，帝國在繁華時不容易有領(lǐng)悟。我們今天走到巴芳寺，樹下靜坐片刻，會有少許憬捂的可能嗎？

4，許多人不解：這樣陡直的高梯不是很危險嗎？但是，從沒有虔誠的信徒會從梯上墜落，墜落的只是來此玩耍嬉戲的游客。吳哥寺廟的建筑設(shè)計，當(dāng)然是為了信徒的信仰，而不會是為了玩耍的游客。

5，我是為尋找美而來的嗎？我靜坐在夕陽的光里，在斷垣殘壁的瓦礫間，凝視那一尊一尊高高低低大大小小面向四面八方無所不在的微笑的面容。遠處是聽障者組成的樂隊的演奏，樂聲飄揚空中。

6，從西面走向吳哥寺，所有人都被空間的偉大震撼了。建筑的實體，其實還很遠，但是一條筆直的石板大道…如此空無一物的筆直大道，仿佛透視上的兩條尋找焦點的線，把參拜者的視線一直逼引到最遠的端景。端景是巍峨聳立的寺塔，象征君王與神合而為一的須彌山，是宇宙的初始，也是宇宙的終極，是時間的永恒，也是空間的無限。

7，吳哥寺不斷用“空間”來塑造建筑的力量，像宋畫中的“留白”，像書法上說的“記白以當(dāng)黑”，像老子強調(diào)的“有無相生”?！盁o”的空間構(gòu)成“有”不可分割的部分。

8，吳哥寺被譽為建筑奇跡，建造者如此透徹領(lǐng)悟人性。他并不是在蓋房子，他為這個城市留下心靈的空間，是“城中之城”，是肉身里心靈的留白。

9，日出之后，有人鼓掌，好像看完精彩表演；有人默默離去，若有所失。美的顯現(xiàn)，使人歡欣鼓舞；美的顯現(xiàn)，也使人忽然如見本心，沉默感傷，悲欣交集，無以名狀。

10，這一處浮雕特別可以細看人體輪廓四周的刀法。平整的墻，接近身體的邊緣的刀痕深入，剔除背景，突顯肉體的飽滿，可以看見吳哥早期雕刻藝術(shù)的剛健淳樸。

11，1296年周達觀寫《真臘風(fēng)土記》的時候，歐洲還在中世紀(jì)；600年后物換星移，周達觀被亞洲遺忘的時候，歐洲人找到他的書，閱讀他的書，重新找到一處震驚世界的古文明。

12，建筑到現(xiàn)代，有更多自信，可以不依靠繪畫、雕刻，不依靠附加的色彩和裝飾，單純以自身的結(jié)構(gòu)樹立起獨立自主的美學(xué)。

13，印度教的圖像直接抒寫人性的多樣狀態(tài)，善與惡，無關(guān)好與壞，只是互相牽制平衡的。

14，居住在河流下游的世世代代的人民，也許未必知道他們飲用的水，他們沐浴的水，他們用來灌溉的水，都已有了神的祝福吧！…從這條河流開始，有了一個城市的繁榮；從這條河流開始，也才有了一個文明的源遠流長吧！

15，美從不屬于任何私人。美無法掠奪，美無法霸占，美只是愈來愈淡的夕陽余光里一片歷史的廢墟。帝國和我們自己，有一天都一樣要成為廢墟；吳哥使每一個人走到廢墟的現(xiàn)場，看到了存在的荒謬，或許慘然一笑。斤斤計較藝術(shù)種種，其實看不到真正動人心魄的美。美，總是走向廢墟。

16，文明的影響往往長久而深遠。七百多年前撰寫《真臘風(fēng)土記》的周達觀，大概無法想象，他的一本雜記，可以影響如此深遠，影響到歐洲人，影響到今日我們重新了解吳哥窟的文明。

17，風(fēng)俗的不同，往往因為不同的客觀環(huán)境而改變。觀光的文化帶著自己的主觀，夸張異文化的怪異性，本就帶有歧視的成分。近代的人類學(xué)知識提供給人們更寬廣健康的角度，來面對及探討與自己不同的文化，也使現(xiàn)代人對單一文化的自我中心有更多反省。

18，不同文化習(xí)俗的接觸，其實恰好是最好的機會，可以檢討與反省固定僵化的社會習(xí)俗。文化本來適應(yīng)不同的客觀環(huán)境而形成，并沒有絕對的好壞優(yōu)劣，但當(dāng)時認為自己是“居天下之中”的帝國，大概難以理解不同文化的相互了解與尊重吧！

19，旅游途中有一本書可以閱讀，可以反省，可以思考，是無比快樂的事。