人生十大雅事：焚香、品茗、聽雨、撫琴、對弈、酌酒、 拾花、讀書、候月、尋幽。
古人有十雅，不僅有”偷得浮生半日閑“的愜意，還能讓人放空心靈，放松心情，感受到久違的平靜。懂得古人的處世待物哲學(xué)，自然能守拙于世，勘破春花與秋月。心靜于水，意涼于冰，心隨意定，身隨神寧。
焚香:
“一炷煙中得意，九衢塵里偷閑”，塵世喧囂，讓人靜下心來的方法有很多，焚香便是其中最雅的一種。焚香，既能悠然于書齋琴房，又可飄然于廟宇神壇；既能在靜室閉觀默照，又能于席間怡情助興。
品茗:
品茗是飲茶，喝茶，品茶，雅稱品茗等。出自《世說新語·任誕》山公時一醉，徑造高陽池。日莫倒載歸，茗苆無所知。
聽雨:
少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。
撫琴:
撫琴又名九弦琴，外形酷似古箏，彈奏時，聲音節(jié)節(jié)悲哀，滄桑。孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內(nèi)，……每逢佳日節(jié)期，州內(nèi)文人名士在此聚會，吟歌賦詩，撫琴歡唱，成為州中盛事。”
宋太宗至道元年始作．將琴七弦增之為九，名曰:君 臣 文 武 禮 樂 正 民 心。
后 撫琴用來比喻 君 臣 文 武 禮 樂 正 民 心 九才。
撫君琴：指有管理能力的人。撫臣琴：指有辦事能力的人。撫文琴：指有文采能力的人。撫武琴：指有護人能力的人。撫禮琴：指有禮數(shù)能力的人。撫樂琴：指有閱樂能力的人。撫正琴：指有言正能力的人。撫民琴：指有惜民能力的人。撫心琴：指有嗜血能力的人。撫琴：琴棋書畫四君子之一，有忠孝義仁。
對弈:
對弈，下圍棋（分黑白兩方，執(zhí)黑棋方先下，至某方無子可落，以占領(lǐng)棋盤面積較多的一方為勝），引申到象棋，及其他對局。又稱，手談。在古代，有學(xué)識地位的人，用來消遣娛樂，他們同時也鍛煉了全局考慮的能力，增強自己的謀略 唐 薛用弱 《集異記·符契元》：“遲明即詣 開化坊 訪馬 （馬總），而與兵部韓侍郎對弈。” 宋周密《云煙過眼錄》卷下：“古畫二，一作五丁開山，一作帝仙對弈?！薄独m(xù)資治通鑒·宋高宗建炎二年》：“﹝金兵﹞距京才數(shù)十里，都人甚恐。澤（宗澤）方與客對弈。僚屬請議守御之策，澤不應(yīng)?！?br>
酌酒:
斟酒、喝酒
《后漢書．卷五一．龐參傳》：昔白起賜死，諸侯酌酒相賀。
唐 王維 《酌酒與裴迪》：酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。
酌酒，是中國文化中獨特的雅事之一，也是中國十大雅事之一。這種文化雅事凝聚了無數(shù)人心中的追求和用酒的方式展現(xiàn)出了人對生活的理解和態(tài)度。酒是中國文化中的一部分，也是中國人身份認(rèn)同和文化傳承的重要標(biāo)志。今天，我們就來探究酌酒這一雅事的魅力和意義。
一、酌酒的歷史起源
酌酒是中國文化中的一種特殊的生活方式，有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。早在《詩經(jīng)》中，就有“備金帛以授酒，邀妓以飲之”的記載。飲酒作為一種社交活動或慶?；顒樱谥袊鴼v史上流傳甚廣。許多文學(xué)作品、詩歌、政治文化都與酒有關(guān)，如《紅樓夢》、《哀江南》等等。
二、酌酒的意象和特點
酌酒，首先是一種文化傳承，也是一種追求生活的態(tài)度。酒的品質(zhì)將影響到酒的顏色、香氣、味道和口感等方面，它的飄逸之香是雅人所愛, 可以用來表現(xiàn)品位和文化修養(yǎng)。此外，酌酒還包括了飲用的方式和過程，它通常是一種緩慢的、儀式化的過程，需要時間和心境的準(zhǔn)備。飲酒需要細(xì)嚼慢咽，一口一口地品味，以此來體會酒的味道和文化內(nèi)涵。
三、酌酒的文化內(nèi)涵
酌酒是一種文化，它代表著中國文化的獨特特點和表現(xiàn)形式。中國酒文化體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的思想與人文內(nèi)涵，并通過飲用酒的方式來表達這種文化意義。酒文化的形成與發(fā)展，既離不開對自然和人類的認(rèn)識和理解，也不得不涉及到國家的政治和經(jīng)濟發(fā)展過程?？梢哉f，中國酒文化是中國文化傳承的重要組成部分，體現(xiàn)出了中國人的習(xí)慣和風(fēng)俗，寓意深厚，含義豐富。
四、酌酒與詩詞歌賦
飲酒是中國大部分文人墨客所喜歡的一種生活方式，許多歷史上的名士和詩人都與飲酒有著密切關(guān)系。中國古代的詩詞中，也經(jīng)常出現(xiàn)與飲酒有關(guān)的內(nèi)容，如唐代杜甫的《贈衛(wèi)八處士》、《飲中八仙歌》等等。飲酒和寫詩，和創(chuàng)作音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式，一同成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。飲酒和文學(xué)藝術(shù)的交織，促進了中國文化的繁榮和發(fā)展。
五、酌酒的傳承和發(fā)展
飲酒是中國文化中獨特的生活方式，也是一種文化傳承和發(fā)展的過程。隨著社會變遷，飲酒的方式和場合變得復(fù)雜和多樣化，也呈現(xiàn)出一系列的社會現(xiàn)象和文化特征。飲酒文化也日益走向國際化，成為文化前沿和現(xiàn)代社會文化合流的重要體現(xiàn)。無論是餐桌上的飲酒，還是以詩歌、書畫、音樂等方式表達的飲酒文化，都有其獨特的價值和歷史意義。
六、酌酒的社會意義
飲酒作為一種文化傳承和發(fā)展的方式，對人們的生活和文化精神具有深遠的影響。古人云：“酒能良友，亦能兇狠”。一方面，適量飲酒能緩解身心壓力，提高人們的生活質(zhì)量，增加交際、增進情趣；另一方面，過量飲酒則會對身體和行為產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，如何健康地飲酒，成為我們需要深入思考的問題。
七、酌酒的未來展望
隨著科技和現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，酌酒作為一種文化形態(tài)有可能會轉(zhuǎn)型和發(fā)展。更多的技術(shù)、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、科技將會涌入飲酒行業(yè)帶來的新的機會和變革。酒文化和人文精神，也可以以更加多元化和創(chuàng)新性的方式表現(xiàn)出來。從而開創(chuàng)一個全新手段來實現(xiàn)酒文化的傳承和發(fā)展。
酌酒是中國文化傳統(tǒng)中的一種思想和藝術(shù)品味，它體現(xiàn)了中國人對美好生活的理解和態(tài)度。在今天的世界中，通過飲酒這種文化體驗，能夠更好地融入到當(dāng)代的生活方式中，同時也展現(xiàn)出中國文化的特殊魅力和精神價值。我們希望不斷傳承和推廣這種傳統(tǒng)文化，讓它成為更加充實、健康和自由的精神氛圍。
拾花:
每一束花開都是生活歡喜，每一處風(fēng)景都是時光記憶。偶得花間閑意，繼古人雅樂之趣，以清雅之氣，文雅之風(fēng)，古雅之美，修身養(yǎng)性之。
在古代，以花言志的生活片段居多?！霸葡胍律鸦ㄏ肴荩猴L(fēng)拂檻露華濃”、“芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來珠翠香”、“秀色掩今古，荷花羞玉顏”......皆為膾炙人口的花間情懷。古人喜把花喻美女，借花表美好喜悅之心境；今人喜把花喻容顏，同樣是借花表達對美好的追求。無論古今，“以花言志”都不失為一種高尚的雅趣之事。
一段花事，一份濃情。花語猶如纏綿繾綣的書信，寄情于暖冬。入冬之時，內(nèi)心平靜，不驚不擾，花開花落云有時，用一束詩意花枝，裝扮內(nèi)心的溫暖！
讀書:
基本經(jīng)典——人生經(jīng)典：探索人生的意義、價值、歸宿。如：《論語》《孟子》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》。
——專業(yè)經(jīng)典：專業(yè)歷史等
人生與追求因讀書而有根據(jù)，一旦找到此類書籍就應(yīng)讀熟，作為行為根據(jù)。
關(guān)注相鄰學(xué)科知識，專業(yè)面要廣，要明確往往有時候不可能學(xué)什么就做什么，必須要有多方面的能力。
讀書的緯度。（歷史與當(dāng)代）知識是交叉的，要關(guān)注本專業(yè)的歷史與當(dāng)代的發(fā)展。歷史的視野非常重要。例如：從繪畫到攝影的轉(zhuǎn)換乃至全面的影像發(fā)展。
（圖、文、自然的讀圖時代）
如何找書：多逛書店。在書店看書。這反映出你重視什么，重視讀書，讀書使人變強，給你帶來樂趣。使好讀書成為伴隨你一生的好習(xí)慣。一個人的成功并不是偶然的。雜志，專業(yè)雜志找一二種，如：《藝術(shù)當(dāng)代》。要有知識的擴充和豐富的知識量?？梢缘洁]局去查專業(yè)的雜志。網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)習(xí)的陣地，培養(yǎng)專業(yè)的素養(yǎng)。
如何讀書：精讀（字句落實，玩味，背，打扎實基本功，看書要有自己的看法，有別人沒看到的東西。）泛讀（強調(diào)的是知識面，形成知識結(jié)構(gòu)，包括扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，相鄰學(xué)科基礎(chǔ)、人文知識、文、史、哲的底子，要有寬厚的知識背景，要有哲學(xué)的特征，時代的特征，對國家命運的關(guān)注）瀏覽（強調(diào)信息量，選擇性的閱讀，有基本的印象，學(xué)會選擇）
讀書的態(tài)度：知識改變命運，知識改變氣度。讀書肯定是有用的，可以提升個人的修養(yǎng)，修養(yǎng)是長期積累而成的，讀書并不需要有很明確的目的。我們已經(jīng)具備自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力，要對讀書重視，觀念的轉(zhuǎn)變很重要。
學(xué)術(shù)的態(tài)度：學(xué)習(xí)本應(yīng)有嚴(yán)肅的態(tài)度，要努力，有自覺的意識，學(xué)術(shù)水平的高低靠積累，不強調(diào)客觀，強調(diào)人自身的努力，是對個人品質(zhì)的要求。
益處，讀書可以使人更充實、豐富，有知識，使思想訓(xùn)練，境界提升。
每天得到的都是二十四小時，可是一天的時間給勤勉的人帶來智慧與力量，給懶散的人只能留下一片悔恨?！斞?/p>
強調(diào)閱讀面一定要廣，要不斷擴大。保持一生的閱讀習(xí)慣。不斷進步，終生學(xué)習(xí)。大學(xué)畢業(yè)后仍要學(xué)習(xí)。一生中都要不斷豐富自己。人是要提高境界的，而人的境界是無止境的。人生應(yīng)有意義，有價值。要學(xué)會自主學(xué)習(xí)。讀書和沒讀書肯定是不一樣的，境界會不同。（如有可能閱讀原著），書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
候月:
天上一輪，人間百姓。古人十雅中，最有詩意的事情，莫過于候月了。
一方庭院，對月沉吟，半卷閑書，三兩清風(fēng)。“舉杯邀明月，對影成三人”。那些曠世的才情，凝固在一年又一年的陰晴圓缺之中，成為國人永恒的審美對象，留在詩詞書畫之中，年年歲歲，皎皎如許。
月上柳梢頭，恬靜的月影，裹著淡的黃，躍過天際，那抹淺淺的月影，依稀間，婆娑樹玲瓏的枝梢，尋覓倩影所勾勒出的嫣然，一份朦朧與美好便油然而生。
古有春花秋月，那一份沉醉自是不消說，冬的清泠與夏的熱薰下，月的美，也只在于描摹的當(dāng)下。
“草白靄繁霜，木衰澄清月”是發(fā)著清輝的清冷的月；“明月松間照，清泉石上流”是空靜的月；“峨眉山月半輪秋”是明麗的月；“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！笔强杉某钚牡脑?；“暮從碧山下，山月隨人歸?！笔且煌樯畹脑?。
候月，便講究了那一個“候”字。這個候字，被人寄予了太多的內(nèi)容，有思念，有渴盼，有癡意，有執(zhí)念。有時候想，古人候月，候的是什么？
“一輪明月掛長空,自古悲歡各不同?！泵總€人心中都有一片月，每一種情致下都有不同的月。
小時候，我們在路上，月在路上；我們在樹下，月在樹下，我們在窗前，月在窗前。月亮像是天空為我們點著的燈，我們到家了，月亮便留在屋頂。
長大后，月亮變得格外親切?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”，它承載了思念，風(fēng)動竹影，月色澄明，它治愈了孤獨。
月光似一只溫柔的手，拂過田野、建筑、街道、巷陌，于是喧囂漸次隱去，心如覆水，安靜且從容。在溫潤的秋夜里，候一場月，留片刻安靜，獨與天地精神往來。
東野圭吾在《白夜行》中說：“世上有兩種東西不可直視，一是太陽，二是人心?！蹦敲?，月亮呢？
陽光灼灼，簡單直白，無須注解。人心迂回，妄加揣測，徒增煩憂。若是抬頭望月，久而久之，先是有水光在月暈四周蕩漾開來，這一輪月兒仿若無限大，無限深邃，天地靜默，莊嚴(yán)溫柔，一瞬間，令人動容。
這時節(jié)，吟一首余光中先生的詩再應(yīng)景不過：若逢新雪初霽，滿月當(dāng)空，下面平鋪著皓影，上面流轉(zhuǎn)著亮銀，而你帶笑地向我步來，月色與雪色之間，你是第三種絕色。
如斯美月，不候何為？
《住持禪宗語錄》中云“一月在天，影合眾水，月無臨水之心，水無現(xiàn)月之意，感應(yīng)道交，法爾如是。試問此月，是一是多？為同為異？若言是一，千江有水千江月；若言是多，千江月只一月攝。若言為同，則天涯相隔；若言為異，則一相圓明?！?/p>
千江有水千江月，千江月只一月攝。虛空中的皎潔明月，只要地上有澄清的水，月影就會在水中映現(xiàn)。月不會落下，水也不會到天上去，但因緣具足時，每盞水中都會有一個完整無缺的月影。
所有的“候”得到了回應(yīng)。此時，此刻，是你的，是我的，是我們每個人心中所候的那個月。
佛經(jīng)云：諸有星宿之光，月光最為第一。
人世間，美好的加持是平等而廣泛的，只要我們信心和善根具足，誰對月祈禱，誰望月興嘆，誰就會被月光加持，收獲圓滿，清凈，自在。
今晚，皎月圓滿，清凈無礙。
愿你，塵不染污，修持如月！
尋幽:
晨光熹微，竹林幽靜，依稀一山，一峰，一寺。
花木深處，云煙俱靜，隱約一日，一徑，一僧。
鳥鳴清幽，空潭，空影，空人，空心。萬籟俱寂，鐘聲悠遠，磬音清越。
如若是你，在每日奔波勞累之余，是否也有渴望，尋這樣一處讓人身心安頓的地方，暫避塵世。
在古人的雅好里，有一種雅叫“尋幽”。
凡山花野草，幽禽異獸，溪岸江島，釣艇古槎，莫不能作為文人神游尋幽之趣地。中國人的游山玩水，不似西方人抱著征服之心，而是欣賞它的深邃幽緲、深不可測的含蓄之美，所以叫“尋幽探勝”
獨人外出，或相約好友，尋幽避世，訪覽古跡，走出了那方城池，便入了幽境，彳亍漸步，四處風(fēng)景。月華收練，晨霜耿耿，云山摛錦，朝霧團團，光風(fēng)霽月，影湛波平，云蒸霞蔚，情寄山水。
晉陶淵明，偶然間“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。林盡水源，棄船入山口。遂見“阡陌交通，雞犬相聞。男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！鄙锨皢栔?，不知今日何年。反觀當(dāng)朝，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。頓覺，此景不應(yīng)人間有！
《浮生六記》中“浪游記快”描述一景：“由東廂出一小門，折北，有石蹬如梯，約數(shù)十級，于竹塢中瞥見一樓。又梯而上，八窗洞然，額曰“飛云閣”。四山抱列如城，缺西南一角，遙見一水漫天，風(fēng)帆隱隱，即太湖也。倚窗俯視，風(fēng)動竹梢，如翻麥浪。”真乃妙境也！沈三白夫婦所遇拂逆之事，與其浪漫性情，與禮法悖逆，與家庭成難容之勢，然二人伉儷情深，沆瀣一氣，探幽察微，雖窮困潦倒，不失浪漫情懷，我為之傾倒。
柳河?xùn)|的《小石潭記》，“行至半路，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之，伐竹取道，下見其小潭，水尤清冽?！焙畹厥惆l(fā)了作者被貶后無法排遣的憂傷凄苦的之情。
清幽何處不相逢？柳岸消失即花明。噩夢隨風(fēng)吹浪去，情思伴韻并肩行。遠江湖，求自在，遠市井，求平靜，摒棄紅塵，與大自然一同靜默，這是一種逃離，更是一種浪漫。
在山水之間，思考自己，探求人生，是尋幽的一種寄托。而且，在“道”家思想中，“尋幽”還有一種特殊的意味，與自然的默契，讓肉體凡胎更多了幾分靈性，幾分禪意。
曲徑通幽處，禪房花木深。禪如一朵花，開在心間，則豁然開朗；開在路上，則峰回路轉(zhuǎn)。
山光能悅鳥性，空谷清潭映影。順著無人野渡深處去，上有深樹鳥鳴，下有蒲草憑風(fēng)，四下俱寂，只有自己的心跳聲。
禪者，是高山流水意，七巧弄弦音的行淡；是曲徑通幽處，禪房花木深的和寡；是行到水窮處，坐看風(fēng)云起的空寂；是流泉潛溪照，石下生紫煙的淺幽。
禪是孤高岑寂的緘默，禪是知而會心的留吟，禪是遠山含黛的蘢翠，禪是靜水流深的清韻。
禪是古泉印月，禪是返璞歸真，禪是蓮臺高座，禪是玉井生煙，禪是琴瑜詩酒，禪是古木撫塵。
悠然閑逸是禪，云白風(fēng)清是禪，盡醉獨醒是禪，意凈心悠是禪，行云流水是禪，紋枰對局是禪。
獨處守心，必常尋幽探勝。問幽，是一場沒有目的的閑游；尋幽，是尋找心中的一方凈土。
行盡天涯，卻偏愛幽僻，看遍山水，不為征服，只為心靈靜處。
如果世界過于喧囂，但讓人靜下來的方法也有許多種。有人覺得走進山林聽山間風(fēng)過就能安靜下來，有人覺得獨飲一壺茶也能讓人身心安靜。而風(fēng)雅卻是需要源自內(nèi)心的一份寧靜、淡泊，從忙碌中抽身，于紛繁雜念處，留一分閑適的空間。
宋人蘇東坡詩云：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”。
若無閑心，雅何以附？
若無禪意，幽何以尋？
