天命，虛無(wú)縹緲，玄而又玄。

古代的皇權(quán)是否合法，主要是用天命衡量，若天命所歸，則萬(wàn)民歸心；若違逆天命，則禍亂天下。

因而，每次朝代的更替，新的皇權(quán)都要高舉“秉承天命”的大旗。

在夏商交替之時(shí)，舉兵討伐夏桀的成湯，就專門發(fā)布了一篇討伐檄文《湯誓》，表明他是因“天命”，才不得不征伐夏桀。他說(shuō)：“非臺(tái)小子，民敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”

大意是，不是我敢作亂發(fā)難，是因夏王犯了許多罪行，上天命我去討伐他；夏桀有罪，我敬畏上天，不敢不去征討。

成湯說(shuō)這番話時(shí)，那種“天命難違，不得不為”的復(fù)雜心態(tài)，可謂畢露無(wú)遺。

當(dāng)然，可能也有人說(shuō)他只是在惺惺作態(tài)，乃虛偽之言。

不過(guò)從諸多史籍記載看，卻極可能真是他內(nèi)心的真實(shí)寫照。

據(jù)《韓非子·難言》記載：“上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說(shuō)至圣，然且七十說(shuō)而不受?！边@里所說(shuō)的，就是伊尹想游說(shuō)成湯舉兵伐夏，成湯卻七十次拒不接受，說(shuō)明成湯對(duì)伐夏是有心理障礙的，最后因畏天命，才不得不征。

然而，成湯雖征伐勝利，抓了夏桀流放，但因他是用武力摧毀夏政，他的仁德修養(yǎng)卻讓他高興不起來(lái)，他擔(dān)心后代子孫，會(huì)把他的所為當(dāng)作笑柄。

他的大臣仲虺專門為此寫了一篇《仲虺之誥》，主要是說(shuō)明上天為什么要讓夏桀喪國(guó)，而挑選他立商代夏。最后仲虺這樣勸導(dǎo)成湯：“慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命?！?/p>

對(duì)鳥(niǎo)都要“網(wǎng)開(kāi)一面”的仁慈的成湯，為何會(huì)相信那虛無(wú)縹緲的所謂“天命”，而用武力推翻了夏政？這“天命”又是怎么來(lái)的？

據(jù)《尚書·中候》記載：“湯沉璧于洛水，黃魚雙躍，出濟(jì)于壇。元鳥(niǎo)隨魚出示生，化為玄玉，赤勒：玄精天乙，受神命代，天下服。”

原來(lái)商人“尊神”，凡事喜歡占卜，以“卜”問(wèn)天意，并按天意行事。也許當(dāng)伊尹不斷游說(shuō)成湯伐夏時(shí)，猶豫不決的成湯自然也要進(jìn)行“卜問(wèn)”，所以才“沉璧于洛水”，他所秉承的“天命”也就因此而來(lái)。這”天命“就是通過(guò)“黑鳥(niǎo)化黑玉，玉上刻紅字”顯現(xiàn)，即：玄色精靈天乙承受神贈(zèng)的符，命令你征伐夏桀，天下統(tǒng)一。”

關(guān)于成湯“受天命”之事，在其它史籍中也有類似記載。如《宋書·符瑞志》這樣記述：“湯東至洛，觀堯壇，有黑龜，并赤文成字?！?/p>

其實(shí)，關(guān)于“天命”，現(xiàn)存史籍有記載的，多在于遠(yuǎn)古、上古之時(shí)。如《易緯·通卦驗(yàn)》記載，燧人氏持玉璇璣而出，法北斗而成七政，璇璣上刻字曰：“蒼牙通靈，寶之成，孔演命，明道經(jīng)”；《尚書·中候》記載，堯祭祀洛水之神以玉璧，神龜負(fù)書而出，“赤文朱字”；《尚書·璇璣鈐》記載，大禹治水功成， 天賜之以玄圭，上刻文字曰：“延喜之玉，受德，天賜之佩。”

但讓人奇怪的是，這種類似于神跡的“天命”，越往后，越不見(jiàn)顯，到了信神底線幾近無(wú)的今天，更是已經(jīng)絕跡，卻不知是為何？