1

人的氣質(zhì)稟賦不一，人生旅途中修行的途徑也不一樣。

《中庸》說：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。”

一般認為這段話的意思是，不論你的氣質(zhì)、能力、稟賦在哪個檔次，是生知安行，還是學知利行，還是困知勉行，只要去做了，結(jié)果都一樣可以殊途同歸。

這段話，是放在《中庸》“五達道、三達德”這段里說的。

"五達道"，君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友；"三達德"，知、仁、勇；延申到日用當中得具體方法，“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。

通過“知”與“行”兩個層次的反復嘗試和螺旋迭代提升，人人都可以達到“五達道”“三達德”，《大學》所提倡的“止于至善”境界。

這也可以是儒家所謂的崇圣、學圣以至于化圣的修行路徑。

2

王陽明也說：“若鄙人之見，則與朱子正相反矣。夫盡心、知性、知天者，生知安行，圣人之事也；存心、養(yǎng)性、事天者，學知利行，賢人之事也；夭壽不二、修身以俟者，困知勉行，學者之事也?！?/p>

【朱熹說：“盡心、知性、知天為物格知致，以存心、養(yǎng)性、事天為誠意、正心、修身，以夭壽不二、修身以俟為知至仁盡、圣人之事。”】

意思是，生知安行的人，一切本來就在他的心里，所以他就能盡心知性知天，達到天人合一，從心所欲不逾矩；學知利行的人，要時刻提醒自己存著良知這心，修養(yǎng)良知這性，侍奉這一體同仁之天；困知勉行的人，要講究夭壽不二、修身以俟，鼓勵自己將生死置之度外，所謂“朝聞道，夕死可矣”，不論能否長壽，都只管修養(yǎng)自己，等待天命?！尽睹献颖M心篇》中講“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”。 這里“立命”就是“無論壽命長短都堅持修身”的同義語。 】

陽明說：“至于‘夭壽不二’，則與存其心者又有間矣。存其心者雖未能盡其心，固已一心于為善，時有不存，則存之而已；今使之夭壽不二，是猶以夭壽貳其心也。猶以夭壽貳其心，是其為善之心猶未能一也，存之尚有所未可，而何盡之可云乎？今且使之不以夭壽貳其為善之心，若曰死生夭壽皆有定命，吾但一心于為善，修吾之身，以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。事天雖與天為二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳；若俟之云者，則尚未真知天命之所在，猶有所俟者也，故曰所以立命。立者，創(chuàng)立之立，如立德、立言、立功、立名之類，凡所言立者，皆是昔未嘗有而本始建立之謂?？鬃铀^‘不知命，無以為君子’者也：故曰‘此困知勉行，學者之事也。’”

又一日，（學生）問夭壽不二。先生曰：“學問功夫，于一切聲利嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處。人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學?！?/p>

由此可見，朱熹和王陽明在解釋這段文字上的爭執(zhí)在于不同人的修行路徑。朱熹以為圣人、賢人、凡人是困知勉行、學知利行和生知安行三條路徑；王陽明則是生知安行、學知利行和困知勉行三條路徑。

3

從現(xiàn)代人對于身體鍛煉這件小事說起。

人生吃飯喝水，困了睡覺，餓了吃飯，渴了喝水，等等維持生命的基本需求，甚至“男大當婚，女大當嫁”都是“生知安行”的事情，人生什么階段，少年、青年、壯年、中年、老年還是暮年，什么節(jié)點做合適的事情，所謂發(fā)而皆中節(jié)謂之和。

在生命過程中，身體鍛煉對于現(xiàn)代人來說，是保持身體生理健康和正常生命體節(jié)律的剛需。身體生理能力和指標在35歲左右達到生命高峰，然后下降衰退，這是生命的自然規(guī)律，也是熵增定律給人作為生命體這個系統(tǒng)帶來的不可破的詛咒。

所以，生命就成了從出生朝向死亡的單行線，剩下的就是能不能在有限的生命光陰里讓生命活得燦爛?；畹脿N爛，有很多活法，總體來說相同條件下健康質(zhì)量是基礎(chǔ)。保持身體健康，給生命燦爛一個底色就成了享受生命過程的一件非常重要的事情。

身體健康對于大部分人來說，就是身體良好的這時候，覺得自己無所不能，忽視對身體的主要保養(yǎng)和調(diào)息；一旦得病，才知道身體健康的重要性；但對于有些得了不可逆重病的人來說，可能就是沒有治愈后悔的藥片。

如果用知行三階段來說，人生需要把身體生命保持終生健康的知識作為始終如一貫穿生命體整個過程的建構(gòu)和實踐過程。從這個角度來說，對這些身體運動鍛煉和涵養(yǎng)精氣神來學知利行，并且用傾聽自己身體聲音和信號的敏感性反饋作為調(diào)整校正信號；在實踐中，肯定會不斷遇到各方面問題，比如年齡老化、身體退化、疾病來臨等，這個時候，需要在學知利行的基礎(chǔ)上加上一門工夫：困知勉行。

學知利行如果沒有困知勉行的毅力堅持不下來；困知勉行如果沒有新的學知利行，一味的苦行僧，也堅持不下去。

最后兩相疊加、交互躍升的結(jié)果，就是讓人生通過適應各階段的身體鍛煉保持健康來變成不用自律的自覺、不經(jīng)思考的行動、沒有規(guī)矩自成方圓，這就是生知安行。

4

現(xiàn)在知道人體基因傳承DNA基本一致，凡人與圣人擁有同樣的人類基因傳承，從一個角度說明人人可以成圣。

人與人拉開差距的，差異是在有限的生命時光里的基因表達。圣人之所以為圣，儒家以為是因為左丘明所說的人生立德立功立言三不朽；凡人之所以庸常，是因為在人群里表達庸常。

基因表達需要人在環(huán)境里學習，知識學習、德性養(yǎng)成，人生克服動物本能從小我走向大我，不斷實現(xiàn)自己的超越和成長，則是需要學知利行的事情。

終生學習，始終成長，不斷突破人生邊界，是人生安身立命的主旋律。

首先要立志，人生的意義，人生的目標，人生的價值，是人生的基點和方向。

其次是而時習之，終生孜孜不倦以成長為導向，以生命的不斷探索新領(lǐng)域為好奇，終生在明明德親民中學知利行。

第三是學知利行過程中找到階段性的心流激勵過程，給自己內(nèi)驅(qū)自覺以自我方式的激勵。

不斷嘗試學知利行的一個新切片，一個個新片段，無數(shù)個學知利行的新過程連綿不斷，構(gòu)成了人生意義的過程。

好的人生，一定是自大其身、自大其生，是一個永遠學知利行，追求止于至善的過程。

5

朝向復雜性，是生命體在不斷豐富自己的過程中永遠要面對的問題。

人生的表達結(jié)果，不是由自己決定的，是和其他生命體互動、博弈，也適合社會環(huán)境、資源交互作用的結(jié)果。注定了人生成長的過程，肯定是復雜跌宕起伏的，也是氣象萬千的。所以，人生的表達特別需要困知勉行作為一生的主旋律。

“天行健，君子以自強不息”。人生不易，因緣和合，風云際會，上天從來不會把好運偏向某一個人，因為“天地不仁，以萬物為芻狗”，對所有人都是“天之道損有余而補不足”。

“地勢坤，君子以厚德載物”。人生安身的過程，《新兒女英雄傳》里說“一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書、六名、七相、八敬神、九交貴人、十養(yǎng)生”，從來都是”生于憂患，死于安樂“。人生處憂患和艱難困苦的能力，是人生提高自己和一門、一族均值線性回歸基線的基本底層邏輯。

用困知勉行來作為人生表達不斷實現(xiàn)成長和超越，而困而知，而勉而行。要注意困知勉行和學知利行的轉(zhuǎn)化，困而學，學而知，知而行，行而利，利而再行；要找到一個適合自己生態(tài)位的支點，衡量自己天時地利人和與自己的資源獲取和當下匯總技能，做自己顛顛腳夠得著的事情，這才是所謂的利，利自己為內(nèi)在獎賞，利眾生則自大其門；營造適合自己的抱持環(huán)境，自己Hold得住，這才是適合自己、如魚得水的環(huán)境。

蘇東坡為什么說：”著力即差“，從另一個方面理解：是沒有興趣、作為苦差事的困知勉行，不能長久堅持。

把困知勉行和學知利行變成一以貫之的人生主旋律，把自己有興趣的事情、自己的使命，變成生知安行，就算是臻于化境了。

”困知勉行“和”學知利行“統(tǒng)一起來，通過意義、興趣、激情、使命的皈依加持，逐步讓人生無論何種境遇都能”生知安行“，以一種閱盡世間滄桑、卻始終涵養(yǎng)保持一顆”大人不失其赤子之心“的純真，“專氣致柔，能如嬰兒乎？”，如此，才算是安身立命立得住，才能行穩(wěn)致遠能達。