? ? 浮生愿，不曾解。我還有，一些念。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ———題記

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?已經(jīng)很久沒有寫點(diǎn)東西了，生活在周而復(fù)始，我們?cè)谶@個(gè)每日公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的星球上，頂著樂觀或悲觀的浮想惶惶終日。 ? ?生活的感想里還是來源于關(guān)于你的每一件小事。

? ? ? ? ? ? 很多情緒在積攢到一定程度的時(shí)候總是需要找個(gè)借口來釋放一下的。 這種越是快要分別的日子，再年輕的心也像是將至暮年。害怕眼前的這個(gè)人一別，此生再也沒有機(jī)會(huì)相見。就像是所有假期里例行的同學(xué)聚會(huì)一樣，在一起的時(shí)光總是那么開心。聚會(huì)結(jié)束走在回家的路上，想著下一次再見，又是四季過半了。 ? ?所有悲觀主義者的心中都存在著一個(gè)屬于自己的理想國。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的離別，我們毫無選擇，哪怕是下一秒就要紅了眼眶，我們還是要按著生活的軌跡走下去。這是無奈，也是妥協(xié)。其實(shí)這種妥協(xié)還是源于我們自己的選擇不是么。

? ? ? ? ? 我又找出了陶淵明的《桃花源記》重新讀了一遍，文字的魅力就在于，我們所處不同的年齡對(duì)同一篇文章的感觸是不同的。簡而言之，我們稱之為“閱歷” ? ?小的時(shí)候讀陶淵明，總覺得他的文風(fēng)寡淡無味，彼時(shí)的我喜歡辭藻華麗。年紀(jì)漸長，再重讀陶淵明，才竟覺妙不可言。寥寥數(shù)字，了于心間。消極避世是所有語文老師，歷史老師對(duì)陶淵明階級(jí)性局限的定義。晉宋易主之際，才華無處施展，歸隱田園做他的五柳先生，好多人稱這為消極。其實(shí)放下何嘗不需要巨大的勇氣呢？從古到今，從個(gè)人到社會(huì)，從他人映射自我，很多時(shí)候只是不停的為著自己的欲望向前不停，回首想想，放下竟然變的這么難。感情又何嘗不是。

? ? ? ? ? ?“ ?晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林?！? ? 命運(yùn)的奇妙和生活的多樣性就在于，不知道何時(shí)何地就會(huì)忽逢桃花林，讓人沉迷到不能自己。厭世感和好奇感在這一刻突然爆發(fā)，只想在世外桃源一探究竟。這是算是暫時(shí)的停泊還是永久的依靠呢？

? ? ? ? ? “林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！? ? 現(xiàn)實(shí)中失意的人看到這段話也會(huì)燃起生活的希望吧。同柏拉圖的《理想國》一般，雖然這種帶有理想主義和虛幻主義的世界并不存在。在人類生生不息的繁衍與發(fā)展中，我們往往會(huì)趨向于尋找同自己人生觀和價(jià)值觀相同的人結(jié)成生活伴侶。除了大腦的信號(hào)波和生理反應(yīng)之外，從我再次讀《桃花源記》的感悟中看，我想這更是人類唯心主義的爆發(fā)，尋找一個(gè)可以在現(xiàn)實(shí)生活中給予彼此虛無幸福感的人。我們所接受的教育中，格外崇尚辨證的，客觀的唯物主義思想。對(duì)唯心主義和形而上學(xué)主義是批判的。在粗略的了解了西方哲學(xué)史的發(fā)展后，我才發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于形而上學(xué)存在著很多誤解與認(rèn)識(shí)上的片面。這個(gè)是無可厚非的，人類發(fā)展的任何階段，對(duì)待問題的看待都是受到一定局限性影響的。就像是我們?cè)谠u(píng)價(jià)一位詩人或是作曲家，盡管他在所處時(shí)代的貢獻(xiàn)已經(jīng)比肩巨人，從辨證的角度看，所有的事物都是受當(dāng)時(shí)的環(huán)境，思想以及各種客觀條件所限制。當(dāng)然，作為當(dāng)前已發(fā)展到相當(dāng)高度的我們來說，我們也存在著局限性。但是每個(gè)人的局限性又不同。從佛學(xué)的角度講，人有八苦，生老病死，怨憎會(huì)，愛別離，五陰熾盛，求不得。從這八苦當(dāng)中，我們總能找到自己的執(zhí)念所在。而我們凡夫俗子則是無法尋求心靈的正確途徑，只好在紅塵中摸爬滾打無法逃離。老子主張“無為而治”并不是教唆我們無所作為，而是在面對(duì)人生的執(zhí)念，主張跟從本心，拋下禁錮，不去刻意追逐，坦然相對(duì)反而可以化繁為簡。

? ? ? ? ? ? ? ?“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。?南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者?！? ? ?你是我最大的執(zhí)念，像是武陵人誤入桃花源。 或許不復(fù)得路后武陵人會(huì)慢慢忘記這美麗的邂逅，又或者是癡迷一生，無法挽救，經(jīng)年流轉(zhuǎn)，或許還有更美的世外桃源，卻總是抵不過心中所想。昨天看完電影我突然想到，物極必反，否極泰來，從文學(xué)的發(fā)展角度看，悲劇往往比戲劇所帶來的心靈震撼更大。從感情上看，得不到的往往比身邊的人更充滿誘惑力。悲劇所帶來的情緒上的撞擊和心靈深處的扭打，相比歡樂所帶來的短暫而毫無意義的存在感，更是因?yàn)楸瘎〉囊r托而顯得彌足珍貴。換句話說，因?yàn)殡y過存在遺憾，在日后的回憶中才會(huì)帶來甜蜜。就像是斷臂的維納斯之美，殘存的空間給予了更多的想象力。在生活里，因?yàn)榱λ荒芗?，才沒有被生活所磨滅了原本的明亮。 ? ?柳永說，兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮？大概在青樓里看多悲歡離合的人更明白得不到和已失去的悖論吧。我不知道在這片桃花源中還能否走出去，也不知道還能不能走進(jìn)人生中下一片風(fēng)景。曾經(jīng)在書上看到一句話：人生最珍貴的不是得不到和已失去，而是把握現(xiàn)在的幸福