文/小播讀書
第四十六章：心中沒有困難這回事
王陽明接著說，在修身的過程中，一個人的精神、道德、言行應(yīng)該以收斂為主，越是困難越要堅持，磨煉自己的意志。還要利用困難磨煉自己。一個人在克服困難的時候，具有一種獨特的，由內(nèi)而外的氣質(zhì)，這就是一種收斂的“氣”。累積到一定程度，在言行舉止中就會表現(xiàn)出來。
在王陽明看來，思想意識這一關(guān)才是最難的關(guān)，要在各種事上磨煉，磨煉的就是自己的心，自己的意識。
提升修養(yǎng)境界有許多奧秘，都可在堅持事上磨煉中得到體驗，如果堅持過最艱苦、最難熬的時刻，一但突破，我與天地大自然似乎可以融為一體。
第四十七章：進(jìn)步就在每一下努力中
在王陽明講了立志和持志之后，很長一段時間，眾學(xué)生都不再提問，王陽明有些奇怪。王陽明將眾學(xué)生聚集在鴻臚寺，又開始講學(xué)，他說私欲沒有都在不知不覺中產(chǎn)生，就像房屋里面的灰塵一樣。學(xué)生們練習(xí)需要篤定切實地下功夫，便能悟到“道”的無窮無盡的境界。
王陽明說，天地萬物具有生生不息的規(guī)律，而且無時無刻不在變化著，我們要以至誠的心去細(xì)致體察，明白其中的根源。修身養(yǎng)性跟其他任何事情一樣，必須在任何時候都要下功夫，即便現(xiàn)在不知道它的道理，我們也要先行動起來，從已知的地方做起，逐步去完善它，掌控它。
大自然變幻莫測，遵循道法自然的原則，為人做事如此，順道而興，逆道而亡。我們要時刻將自己的意識行為調(diào)整到與“道”相合，與天地宇宙的規(guī)律相協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
要獲得事物的“知”，與所采取的“行”是密不可分的，對知的獲取，其進(jìn)步就在于每一下的努力中。
第四十八章：養(yǎng)生的關(guān)鍵是什么
陸澄自幼體弱多病，有一天他問老師關(guān)于養(yǎng)生之道，而且道家說的元氣、元神、元精是怎么回事。
王陽明說，這三者其實就是一樣?xùn)|西，本源于道。各自以不同的狀態(tài)呈現(xiàn)出來而已。逆修而上，心無雜念，漸至純陽，則元神顯現(xiàn)。良知即是道，元神就是良知的妙用。元氣、元神、元精歸于良知。養(yǎng)生的關(guān)鍵在于清心寡欲。將私欲扼殺在萌芽狀態(tài)，私欲萌生后馬上制止。這就是養(yǎng)生的精髓。
王陽明修身養(yǎng)性到極高的層次，他年少時就追求養(yǎng)生的理論和方法，并身體力行加以實踐。
第四十九章：持志之中的奧秘
王陽明在南京鴻臚寺任職期間，還要一名學(xué)生很好問，就是薛侃。天資方面，薛侃比徐愛和陸澄稍遜一些。一天他們來到王陽明的書房問關(guān)于持志的奧秘。
王陽明說，持志并不是一天到晚都想著自己的志向，而且想著達(dá)到目標(biāo)后如何，這讓思想無法平靜，不但做不好事情，反而陷入自我干擾和思想沖突的狀態(tài)。而是要把它融入到內(nèi)心深處，即使你有一個很大的愿望，也要像沒有一樣，在日常生活中，要用行動來實踐它。要培養(yǎng)自己拿得起，放得下的氣度，不要把事情看得太嚴(yán)重。不要被事情牽著走。
第五十章：一切感覺由心掌握
王陽明在南京鴻臚寺任職期間講學(xué)，前來聽課求學(xué)的人越來越多，以至于客棧爆滿，王陽明只得將花園修整打掃后給學(xué)生們住，一天薛侃和其他學(xué)生在打掃花園雜草，因為天氣炎熱，大家都非常勞累，薛侃起身抱怨：天地之間，為何總是好東西難以培養(yǎng)，而不好的東西難以除去。王陽明聽后借此機(jī)會給他講解。天地萬物，就如同花草一般，沒有好壞之分，想看花時，花就是好的，但想要用草時，草就是好的。好壞善惡都是我們主觀的意愿。天地萬物本是無善無惡的，之所以產(chǎn)生好壞，是后天人為加上的。
我們不要有意將善惡加之，善惡之分全憑天地自然的規(guī)律而行，不要去又著了一點私心雜念在上面，這樣心無所滯，事過不留，即與不曾好惡一般。
第五十一章：順應(yīng)自然規(guī)律而行
薛侃是一個憂心忡忡的人，把一點小事都放在心上，反觀老師則是一個自由自在的人，每天都輕松快樂，他對老師這樣的生活態(tài)度很是向往，于是去問老師如何才能將心合于道，做到完全遵循天地自然規(guī)律。
王陽明經(jīng)過多年修煉已經(jīng)達(dá)到萬事不能動其心的境界。即便花草對于我們?nèi)粘；顒佣加兴恋K，我們應(yīng)該將其去除，如果過分在意則會成為心頭累贅，進(jìn)而干擾情緒。
王陽明說，任何好壞都只在你心中，隨著你的意念轉(zhuǎn)變。世間學(xué)者多舍心逐物，以自己的主觀愿望將萬物劃分好壞，善惡，向往尋求天地宇宙的生命真理，這是錯誤的。
我們喜好好的東西，和厭惡壞的東西，這是誠意，不是私意，誠意只是遵循天地之道的，但不能加之主觀愿望，否則心就不能達(dá)到其本有的端正態(tài)度。我們情緒隨時應(yīng)該保持“中”的狀態(tài)，凡是按照自然規(guī)律去辦，使自己的行動符合自然變化規(guī)律，不知不覺中貫徹到所應(yīng)當(dāng)?shù)氖挛镏?，達(dá)到“無為而無不為”的境界。
第五十二章：尋找真正的“自我”
王陽明講授的學(xué)問，將就體會一種與天地萬物渾然一體的感受，喜歡在月夜寧靜的氛圍下講學(xué)，讓學(xué)生容易用心去感受萬物。
王陽明的另外一個弟子蕭惠18歲時患上了咯血癥，后來遇到了一位云游道長，讓你修心養(yǎng)性，他的病慢慢好了起來。后來聽說王陽明的心學(xué)，便一心前往求教。
一天晚上，蕭惠問王陽明，自己靜坐多年，私欲還是難以去除，該怎么辦。
王陽明說，人必須要有為自己著想的心，才能克除私欲；能夠克除私欲和缺點，才能成為真正的自己。
蕭惠說自己害怕死亡，想超凡成為圣人，以超越生死。王陽明說，真正的自己是你的本心，并非你的自己的軀殼。你只是為你的軀殼的自己著想，而沒有真正為自己，所以害怕生死。
第五十三章：成就自我的關(guān)鍵
王陽明接著說，古人說：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，就是說你內(nèi)在的心要審查一起外在事物，有定力，時刻與道相合，如此才能實現(xiàn)眼耳口鼻和四肢的真正功能，成就真正的自我。如果我們一味追尋外在的感官刺激，不能克除那些不合道的言行舉止，不能讓你真正的本心其作用。真正的本心，便是那能使一個人產(chǎn)生聽、言、動、視行為的一種本原，也就是自然事物的一種本能規(guī)律：天理。有了本原，才能產(chǎn)生蘊(yùn)含天地萬物生生不息之機(jī)：仁。
天理的規(guī)律主宰著我們?nèi)?，稱之為：心，這心之本體，原本就是宇宙規(guī)律，合于道，這就是我們每個人真正的自我。
有了真正的自我，即便沒有身體存在，我也是存在的，也沒有所謂生死。圣賢只為己學(xué)習(xí)，人應(yīng)該還有另外一個自我，藏著身心深處，這個真正的自我，只有真正為“真實的自我”著想，才能做到克己才能成就自己。也就是，要遵從你內(nèi)心真正想要的東西，而不是為外在感官刺激所驅(qū)使的東西。
第五十四章：參破生死大關(guān)
蕭惠接著問什么是生死之道，王陽明說：知道晝夜的規(guī)律，就參透了生死的奧秘。
一個人只有修養(yǎng)到內(nèi)心安閑的境界，感受到自己每一次呼吸，時刻感受內(nèi)心的存在，則此心清明澄澈，虛靈自如。達(dá)到這個境界，你才能領(lǐng)悟大自然至高無上的德行，也就通曉了晝夜之道。王陽明的意思是，一個人要使自己心靈真正達(dá)到自由自在的光明境界，就必須超越一切私心雜念，連生死問題也要參透。對待生死，王陽明的心學(xué)與道家相似。內(nèi)心超脫而豁達(dá)，什么事情都不放在心上，超人的智慧使他凌駕于是非之外，超越了生死煩惱，達(dá)到“道”的境界。
生死即自然規(guī)律，不貪圖生存也不害怕死亡。致良知的學(xué)問，其實就是領(lǐng)悟了天地宇宙的規(guī)律：道。悟到了“道”，才能像《莊子》中說的那樣，超越時間，進(jìn)入不死不生的狀態(tài)。
第五十五章：至誠的境界
王陽明的弟子還有一人比較特別，這人就是周積，他早年研究朱熹的格物致知，后來聽說王陽明的心學(xué)，對此很有興趣，便前來求教。也正是周積后來陪王陽明走完人生最后一段歷程。
周積剛開始學(xué)習(xí)王陽明心學(xué)的時候總是不專心，感覺自己長進(jìn)不大，后來經(jīng)過王陽明指點后，開始悟道，逐漸達(dá)到了格物致知以誠吾身的境界。在南京跟王陽明學(xué)習(xí)一個多月后，才回家。
第五十六章：不動心乃成事之本
王陽明自正德七年到南京任職以來，因是閑置，所以有大量時間修身講學(xué)，經(jīng)過日積月累的修養(yǎng)身心和事上磨煉，其內(nèi)心也越來越強(qiáng)大，到了古人推崇的不動心的境界。
正德十一年十月，王陽明升任督察院左儉都御史，兼任巡撫南、贛等地。一天其故人王司輿前來拜訪，兩人相見甚歡。
此后，王陽明自巡撫南贛后，選民練兵，更親自督戰(zhàn)前線，指揮若定，僅用一年時間，便一舉平定了亂數(shù)十年的贛南諸寇。
第五十七章：在最困難的時候要挺住
在贛州，王陽明采取了一系列的整頓措施，提升了當(dāng)?shù)毓俦鴳?zhàn)斗力，二月，王陽明兵分多路圍剿盜賊，并接連獲勝，士氣大振。但此后在福建地區(qū)因為輕敵遭遇了大敗，死傷數(shù)百。
王陽明得到情報后，開始與將士們商量對策。王陽明分析了戰(zhàn)敗原因是因為太過激進(jìn)，使得敵人有機(jī)可乘。在經(jīng)過一段商議后，王陽明決定親自帶兵前往。另外，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)幾個月沒有下雨，王陽明在衙門搭起高臺開始祈雨。不久之后，之前陽光燦爛的天空開始雷聲轟鳴下起雨來。
眾將士們見此驚喜若狂，大聲歡呼王陽明感到天地。
第五十八章：用兵之道在于心定
接下來，王陽明開始制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他早年精研《孫子兵法》，用心參悟，早已融會貫通。王陽明一開始便放出傳言說要班師回巢，讓敵人放松警惕，但實際上早已讓諸軍潛伏伏點，蓄勢待發(fā)。另外，王陽明還派探子進(jìn)入敵營打探虛實。然后在敵人放松警惕后，王陽明集結(jié)兵力，兵分三路出擊，并親自帶兵出征，親自發(fā)起進(jìn)攻，并成為剿滅了盜匪。
第五十九章：定力是怎樣煉成的
經(jīng)過漳南平寇大勝，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)將王陽明用兵神化，王陽明身上再添一筆神秘色彩，后班師回贛州，正德十二年，王陽明被提升為提督南、贛等處軍務(wù)，獲得了兵部尚書王瓊授予的一個特殊的權(quán)力：可以調(diào)動兵的棋牌，這是明朝未有的先例。
逐漸，前來聽王陽明講學(xué)的人越來越多，在南贛形成了一個學(xué)術(shù)氛圍濃厚的圈子。
一天學(xué)術(shù)歐陽德請教老師如果在任何情況下都能保持悠然自得的心態(tài)，從容不迫。王陽明回答因為心中有道，道主宰世間萬物，萬物雖千變?nèi)f化，但道則不變。而此心即為一天地，天下萬事，皆出自心中，心性安定下來了，與天地運(yùn)行一般生生不息，自然應(yīng)事接物能從容自在。
但不是每個人都能悟到“道”，這樣就需要在應(yīng)事接物中磨練自己，不要把任何事情看得太重，要有一種既來之則安之的心態(tài)，不急于求成，鍛煉自己的心性，不要受“氣”的干擾。
第六十章：探尋心性的奧秘
在王陽明眾多學(xué)生中，梁日孚拜師的過程十分獨特，被傳為佳話。其人廣東人，因中了進(jìn)士，撲進(jìn)任職期間經(jīng)過贛州，因久聞王陽明，因此拜見王陽明。
梁日孚見了王陽明后，覺得其心學(xué)博大精深，甚是喜歡，后來干脆在當(dāng)?shù)卣伊艘患铱蜅Ｗ×讼聛?，一心求教于王陽明，眾人都以為他傻了，放著好好的官不去做，這是多少人夢寐以求的好事。就這樣他在贛州學(xué)了三個月后，才告辭離開。
王陽明跟梁日孚講到，一草一木雖有其道在，但無需尋其道理，首先要在修心養(yǎng)性中下功夫，只有認(rèn)識到自己的“本心”，體驗到其無窮的本性的奧秘后，才能認(rèn)識到天地萬物的本質(zhì)規(guī)律。
梁日孚有問到，如何在平常的各種事情上做功夫呢。
王陽明：學(xué)問之道無他，求其放心而已。要將丟失的本心先找回來。磨去那些干擾自己的不良習(xí)氣。因為不良習(xí)氣，平常我們感覺不到，唯有碰到關(guān)鍵刺激時，他們才顯現(xiàn)出來，所以要下功夫，克服這些習(xí)氣。
心之本體是至善的，也是無形無相、無善無惡的。要善于從多方面看到一些事情，這樣才能讓此心處于中和的狀態(tài)，梁日孚回想起平常做事虎頭蛇尾，不能善終做好，不由的感慨自己還有很多不好的習(xí)氣存在。王陽明告訴他，理論上懂得是不夠的，要在實踐行動中去體驗，才能正在掌握。
第六十一章：最佳的狀態(tài)是什么
王陽明四處征戰(zhàn)，同時也不忘給學(xué)生講學(xué)，此時的王陽明聲望也不可同日而語。正德十三年，王陽明以破橫水、平桶岡之功，升任督察院右副都御史兼提督，可以說又是朝廷大將也是封疆御史，還是統(tǒng)兵武將，再加上王陽明四處講學(xué)的聲望名聲，在當(dāng)時頗有影響力了。
王陽明從小受儒家學(xué)術(shù)影響，再加上幾十年的修養(yǎng)磨煉，舉手投足都有儒雅風(fēng)范。每當(dāng)他升堂講學(xué)時，大堂都是座無虛席，四處聞訊趕來的民眾更多多不勝數(shù)。
王陽明講，修身的功夫，只在于一個誠意，所謂修身，就是要在純一無二的誠意中，體驗和調(diào)整自己的心態(tài)，使其處于一個適當(dāng)?shù)奈恢?，常令清明澄澈，便是正心，所謂正心，就是恢復(fù)其心之本體，而修身，就是使其心體的妙用顯著并表現(xiàn)出來。
第六十二章：調(diào)整心境的方法
王陽明講學(xué)，很喜歡學(xué)生提問交流，每次都十分耐心講解。
有學(xué)生問他，如果處理自己的七情六欲，王陽明解釋，情緒會讓我們的內(nèi)心失去能夠正確解決問題的中正心態(tài)，所以對于情緒我們應(yīng)當(dāng)善于轉(zhuǎn)化，讓我們內(nèi)心本體回歸不偏不倚的中正狀態(tài)，讓自己內(nèi)心回歸寧靜。
有學(xué)生問自己經(jīng)常心生恐懼，患得患失，處理事情經(jīng)常后悔怎么辦。
王陽明接著說，一個人的本心，是無動無靜的，在靜的時候，能感覺到空靈的狀態(tài)，不是一無所有，而是一種生生不息的動機(jī)，能與“道”相應(yīng)。所以在應(yīng)事接物時，我們始終要保持鎮(zhèn)定自若的氣質(zhì)。
但也要注意。靜，乃心的本體，而我們?nèi)デ笠粋€靜根，反而是撓動其體。動，是心之妙用，如果害怕心容易動，則是荒廢其用了。
第六十三章：改變自己的氣質(zhì)
汪景顏是王陽明的學(xué)生，即將到大名府任職，因為害怕自己不能勝任，臨走之前請教老師關(guān)于為官的心得。
王陽明講到，在官場，人心各異，各有各的利益和立場，所以處理事情一定要保持冷靜，洞察各種形式，還要平衡各方利益。當(dāng)然達(dá)到這樣的境界不是一撮而就，需要親身實踐才能慢慢磨練。
天下事千變?nèi)f化，應(yīng)對方法無外乎喜怒哀樂四種情緒。把握好情緒，是修身，做學(xué)問的方法，也是為政之道。
第六十四章：人心自有通天智慧
王陽明在任職期間，勝利連連，攻城略地，回到家里也經(jīng)常跟學(xué)生們游山玩水，陶冶情操。一天他與眾學(xué)生游覽贛州通天巖，其間與學(xué)生開始講學(xué)論道。
儒家強(qiáng)調(diào)格物致知，就是要求一個人跳出自我的小圈子，從另外一個角度看待那些身外之物。王陽明認(rèn)為對于任何一件看似微不足道的小事情，都需要我們倍加珍惜，把它當(dāng)作磨煉自己，完善自己的必不可少的機(jī)會，只有這樣，才能滴水穿石，積土成山。有朝一日豁達(dá)貫通，捂得心性的本來面目。
第六十五章：讓心處于正確的狀態(tài)
王陽明的學(xué)生陸九川在游覽通天巖的時候問起老師，如何才能達(dá)到心中沒有雜念的境界。王陽明解釋，自己的內(nèi)心寧靜就是不動心，就像鳥兒飛過不留痕一樣，心不為外界事物所動，讓心處于正確的態(tài)度很重要。但恐懼的念頭是出自心之本體，是活潑潑的，此正是天地運(yùn)行之機(jī)的生生不息之處，所謂上天賦予人的命運(yùn)，永不停息。
第六十六章：格物致知的天機(jī)
王陽明給陸九川解釋了關(guān)于心態(tài)和人心的本質(zhì)，但是學(xué)生還是沒有完全領(lǐng)悟，問到，自己經(jīng)常在靜坐的時候被外界的事情打斷，辦事之后又回來靜坐，自己的身心還是不能打成一片。王陽明說學(xué)生的格物致知的實際修養(yǎng)，體驗還不深刻，內(nèi)心還是有所牽累。一個內(nèi)心寧靜的人，不會隨意被外界干擾，看似靜坐收斂身心，但自己的心卻被放縱于空想。
王陽明將一塊石子投入湖中，激起一片漣漪，但是過了一會水面又恢復(fù)了平靜，似乎什么都沒發(fā)生。陸九川高興地說，是不是：觀心本無，一切皆化的道理，老師笑了笑說，差不多吧。
王陽明接著說，格物致知的理論，是圣人早就把它指示給了我們，只是很少人在乎它而已，我們的良知人人都有，就在我們內(nèi)心，只是普通人覺察不到而已。
