臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一：（論十三首 脈證二條）
〔“臟腑經(jīng)絡(luò)”，是指原病發(fā)部位的深淺?！跋群蟛 ?，指發(fā)病次序的先后。學術(shù)思想是治未病的思想；重視正氣的思想；還有一個是“標本緩急”的思想。標本緩急，應(yīng)該先治哪個病，后治哪個病?！?/p>
問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
〔上工治未病，是什么意思呢？舉個例子：見到肝臟的疾病，我們就要想到肝病屬木，在五行中木會克土，就要知道這個肝病可能會影響到脾。比如，有的人生氣了，會吃不下飯，這時候就要補一下脾。如果生氣之后，該怎么吃還是怎么吃，那就不需要補脾。所以四季脾王不收邪，就不需要補脾。這是上工的做法。
中工不曉得或者沒有顧及到臟腑之間的傳變，只治一個臟腑，這樣不是一個好大夫?！?/p>
? ? 夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行；水不行，則心火氣盛，則傷肺；肺被傷，則金氣不行；金氣不行，則肝氣盛。故實脾，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之。
〔如果肝臟受邪生病，用酸味來補，用焦苦味作為輔助，再加上甘味藥調(diào)和。因為酸味藥能入肝，焦苦味藥入心，甘味藥入脾。脾五行屬土，補脾之后，土太過了會克水，所以能傷腎，腎被傷，則水不行。水太弱了，不能去克火，則心火氣盛，火太盛會克金，那么就傷肺，肺被傷了，金氣不行，金太弱了，就不能克制木氣，所以木氣生發(fā)就比較好了，肝氣就盛了，那么肝就自愈了。
這是治肝補脾的要領(lǐng)及妙處。如果是肝虛就用這個方法，肝實則不能用?！?/p>
? ? 經(jīng)曰：虛虛實實，補不足，損有余，是其義也。余藏準此。
〔內(nèi)經(jīng)上說：先判斷是哪一個臟腑的虛或者實，虛了要補它的不足，實了要瀉掉它多余的實，就是這個意思。其他的臟腑也是按照這個治法?！?/p>
? ? 夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五藏元真通暢，人即安和。客氣邪風，中人多死。千般疢難，不越三條：一者，經(jīng)絡(luò)受邪，入藏府，為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡。
〔人稟受天地之間的五常，即風、寒、暑、濕、燥，因為風氣才能生長，風氣雖然能生出萬物，也能傷害萬物。就像水能載船，也能讓船翻掉一樣。如果人的五臟元氣和真氣流行通暢，人就是安靜祥和的?？蜌庑帮L，直中于人，大多會使人生病，嚴重的會死亡?！?/p>
〔人是怎么得病的呢？病因有哪些？千萬種疾病，原因也只不過是三條。
一是經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，邪氣趁虛而入，而入內(nèi)，這是內(nèi)病因。人體體表經(jīng)絡(luò)受邪了，邪氣慢慢往里傳，不論傳到臟腑還是骨髓，都是內(nèi)因。比如說肚子疼，不管是吃了涼東西，還是著涼了，導致肚子難受都是內(nèi)因。
第二種是皮膚受邪，僅在血脈傳入或在表皮傳，使四肢九竅壅塞不通的這是外因。
內(nèi)因就是走到里面了，外因是在外面表皮上。
第三種就是不方便歸類的原因。這一類的有有房事所傷，房勞過度，因為中國是一個特別腎虛的國度。還有金刃，古代戰(zhàn)爭特別頻繁，被刀砍傷了，跟人打架打輸了，叫人割了個耳朵，這種叫刀刃。蟲獸所傷，被老虎咬了，被狗咬了，被貓給抓了，這都屬于不內(nèi)外因。
宋朝的陳無擇提出了“三因?qū)W說”，就是內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因。大家把一開始入里就叫內(nèi)因，在表皮這種叫外因，不方便歸類的就叫不內(nèi)外因。
張仲景“三條”與陳無擇“三因說”的比較：
張仲景以臟腑經(jīng)絡(luò)為內(nèi)外，強調(diào)正氣又不忽視客氣邪風；邪由經(jīng)絡(luò)入臟腑者為深為內(nèi)，自皮膚流傳血脈者為淺為外；其他，有房室、蟲獸、 金刃所傷；
陳無擇以內(nèi)傷外感為內(nèi)外，合天人表里立論； 五臟情志所傷為內(nèi)，六淫外感所傷為
外，飲食、 房室、勞倦、跌仆、金刃為不內(nèi)外因。
仲景的三因論為陳無擇的三因論奠定了理論基礎(chǔ)。〕
