注：本故事由筆者翻譯自清代袁枚所著志怪筆記小品 ——《子不語》，篇末附有對應(yīng)章節(jié)之文言文原文，敬望周知。
常熟有一個叫孫君壽的人，性情猙獰兇惡，平時喜歡戲謔捉弄鬼神。一次他與人游山，突然肚脹難耐，急需如廁，于是他隨手拿了旁邊荒廢墳冢的一個骷髏頭，蹲在這骷髏頭上面排便，讓這骷髏頭吞食他的糞便。孫君壽更戲慢問骷髏頭道：“你覺得好吃不？”殊不知這骷髏竟真開口說話，回答道：“好吃！” 孫君壽駭然失色，連屁股都沒來得及擦就急匆匆逃走。那骷髏如同車輪一般翻滾著緊跟其后。孫君壽一路狂奔，他跑到了一座橋上，那骷髏上不去，這才停住。孫君壽隨即登高觀望，看到那骷髏頭滾動返回了原處，才放心回家。
回到家中，孫君壽面如死灰，很快就病倒了。第二天，他開始大便失禁，失禁后又用手去拿自己的排泄物直接吞食，還不停大聲呼喊道：“你覺得好吃不？你覺得好吃不？” 他吃完又拉，拉完又吃，如此循環(huán)往復(fù)，三天后孫君壽就死去了。
不文亂評：
一、“唔該借借”
香港的民俗說法中，在荒郊野外方便時，最好先說上一句“唔該借借”（不好意思，讓一讓）再行方便，以免惹霉運(yùn)上身。
港人老一輩對鬼神懷抱敬畏之心，相信鬼神無形，無所不在，荒郊野嶺或許就是它們的陰宅府邸，人有三急，不得不方便時，先打個招呼，以示自己無心得罪，有怪莫怪，也示意若有鬼神則自行退避，以免遭受污穢，禮多人不怪，況乎鬼神。孫君壽若也有敬畏之心，應(yīng)也不至于此。
二、“鬼食泥”
在粵地的民俗中有句俗語叫“鬼食泥”，大意是說死后有人供奉的鬼，有元寶蠟燭等陰司錢糧受用，而沒有后人供奉的則孤魂野鬼則是窮鬼，它們沒有東西吃，只能吃泥（后“鬼食泥”用來比喻人說話含糊不清如同嚼泥巴）。
故事中的骷髏正是在荒廢的墳冢之中才讓孫君壽隨手可得。而荒墳廢冢則說明這個骷髏就是個無人供奉的孤魂野鬼，怕是平日也是“食泥”度日，苦不堪言。因而孫君壽這突然的一“糞”大餐，如同久旱甘霖，這骷髏久饑自不擇食，大快朵頤，稱嘆味佳。受滴水之恩必當(dāng)涌泉相報，骷髏自然你敬我一“屎”我敬你一“翔”，可惜骷髏已是皚皚白骨，無法制造這“絕世美食”款待孫君壽，只好借用孫君壽的軀體，讓他“自食其糞”，無奈這孫君壽“虛不受補(bǔ)”，由此成為了不壽之人，三日就不堪其辱，郁郁而終。
自古以來，食糞之人多成大器，如為夫差嘗糞的越王勾踐成為春秋霸主；又如南齊朝為母嘗糞的庾黔婁而成為二十四孝之一，甚至釋迦牟尼在成佛前曾像苦行僧一樣吃糞便修行：
“設(shè)見犢子屎，便取食之，若無犢子屎者，便取大牛屎食之。爾時食此之食，我復(fù)作是念：今用食為？乃可終日不食?！薄对鲆话⒑?jīng)》卷廿三增上品第三十一
糞者，五谷之輪回也。莊子也說“道在屎溺”，由此說來，骷髏未必是報仇，抑或是在傳道：
孫君壽將“己所不欲”之事（食糞），施之于鬼。而這“己所不欲”之事恰又是這骷髏鬼的“所欲之事”，于是這骷髏則將“己之所欲”（食屎）盡施于人，這是真正的“陰差陽錯”。而孫君壽這愛欺辱鬼神之人終于因不堪“自食其糞”之辱而死，可謂“自食其果”，也應(yīng)了因果循環(huán)，天道輪回。
故此，骷髏所傳何道？
《正法念處經(jīng)》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報；自業(yè)自得果，眾生皆如是”
袁枚《子不語》原文：
常熟孫君壽，性獰惡，好慢神虐鬼。與人游山，脹如廁，戲取荒冢骷髏，蹲踞之，令吞其糞，曰：“汝食佳乎？”骷髏張口曰：“佳。”君壽大駭，急走。骷髏隨之滾地，如車輪然。君壽至橋，骷髏不得上。君壽登高望之，骷髏仍滾歸原處。君壽至家，面如死灰，遂病。日遺矢，輒手取吞之，自呼曰：“汝食佳乎？”食畢更遺，遺畢更食，三日而死。
