子夏問(wèn)曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。子曰：繪事后素。曰：禮后乎。子曰：起予者，商也。始可與言詩(shī)已矣。
——《論語(yǔ)·八佾》
繪事后素：為什么子夏說(shuō)的“禮后”二字給了孔子很大啟發(fā)？
作者：寬心貝勒
繪事后于素，那么禮后于什么呢？質(zhì)也。若是一個(gè)女子有倩盼之美質(zhì)而后再加以繪事，則可成就一絢麗多姿的美女；若一個(gè)人有仁義忠信之美質(zhì)，再學(xué)禮行禮，則可成就一個(gè)真正的君子。成就一個(gè)美女，倩盼之質(zhì)與繪事二者缺一不可；同樣，成就一個(gè)君子，則仁義忠信之美質(zhì)與禮二者也是缺一不可，而且，仁義忠信是前提，禮后二字也解釋了孔子為什么如此提倡仁。
作者：趙大山
孟子堅(jiān)持原則，并不在乎個(gè)人的榮華富貴。所以他說(shuō)，“君子有終生之憂，而無(wú)一朝之患?！保ā睹献印けM心篇》）君子有一生的憂愁，卻無(wú)一時(shí)的擔(dān)心。一生所憂的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，而并無(wú)一時(shí)利害得失的算計(jì)。但考慮的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，反而在追求短期效益的君主面前得不到任用的機(jī)會(huì)。
孟子有其無(wú)奈，寧可無(wú)奈，商鞅本可全身，卻自造悲劇。樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀，不可不深思而慎取之
作者：何良hlrdyl
在中國(guó)封建社會(huì)歷史上，大凡坦蕩正直、鐵骨錚錚、光風(fēng)霽月的知識(shí)分子，其大多都仕途坎坷、屢遭誣陷甚至舉家蒙難，基本上沒(méi)有什么好下場(chǎng)。盡管如此，在中國(guó)不論哪個(gè)朝代，也不論是國(guó)家時(shí)運(yùn)強(qiáng)盛抑或衰落，知識(shí)分子的政治參與意識(shí)和社會(huì)良心都一直強(qiáng)烈不衰，知識(shí)分子對(duì)國(guó)家興衰存亡的憂患，對(duì)勞苦大眾生存疾苦的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)發(fā)展前途的關(guān)心，以及對(duì)國(guó)家“美政理想”的追求等，不但蔚然成風(fēng)為人稱道，且薪火不斷世代相傳。不能不說(shuō)，這是我中華文明得以千年延綿永不衰敗的一大重要因素，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很值得弘揚(yáng)的稀世精粹。所以魯迅在讀屈原的詩(shī)歌時(shí)贊美道：“逸響偉辭，卓絕一世”。
作者：一道
人性之劣，不患寡而患不均。什么都沒(méi)有的時(shí)候，可以同舟共濟(jì)，但一旦出現(xiàn)了分配的問(wèn)題，人心的陰暗和復(fù)雜，就想森林里的毒蘑菇一樣，一茬又一茬。這不是好與壞，這是基因的思維。畢竟能活著，沒(méi)有誰(shuí)愿意去死；能享受，也沒(méi)有誰(shuí)愿意吃苦。
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傾聽(tīng)生命的旋律、感應(yīng)命運(yùn)的節(jié)奏——《中庸之道》的本質(zhì)
“中庸不可能也”與前面三句話的關(guān)系，是很密切的。通過(guò)這句話，孔子幾乎已經(jīng)道出了學(xué)習(xí)中庸之道的本質(zhì)。但是，如果不能認(rèn)識(shí)這個(gè)“能”字?？鬃诱f(shuō)這句話的真正含義就被隱沒(méi)掉了。甲骨文的“能”字，是“熊”字的本字，是一只張開(kāi)大嘴與伸出利爪的「熊的象形」，表示猛獸的兇猛，引申的含義表示人類的勇猛、威猛。
《簡(jiǎn)書哲思周刊》（學(xué)達(dá)性天）17／06／29第016期
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