1.什么是形而上學(xué)？

究竟什么是形而上學(xué)？我對這個名詞的第一理解來自中國高考評價體系：“堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。”在百度上進(jìn)行搜索時蹦出的第一個詞條也是說它是區(qū)別于辯證法的思維方式，是西方哲學(xué)的核心。所以，從高中的時候起，我就對“形而上學(xué)”這個名詞有一種莫名的抗拒感，班上有同學(xué)對我解釋，我也以一種它就是錯誤的否定了它，這在某種意義上也是我偏見的起源。因此，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)這么哲學(xué)課的必讀教材之一竟然有《形而上學(xué)》時，我的第一感覺便是驚訝，一種不可思議，想為什么還有人拿這種東西來當(dāng)教材？

但不久，我便發(fā)現(xiàn)，我錯了。直到讀了這本書的序言之后我才發(fā)現(xiàn)，我高中時期所知道的形而上學(xué)只不過時恩格斯引申出來的一種與辯證法相對立的思維方式，而并不代表“形而上學(xué)”這一門哲學(xué)，一時間，所有的偏見煙消云散，我也終于開始正視這本《形而上學(xué)》，開始思考到底什么是形而上學(xué)，它能教會我什么？? ? ?

在研究這個問題之前，我們先來看看與形而上學(xué)有聯(lián)系的兩門“學(xué)科”——宗教和科學(xué)。

——偏見阻礙了我的思考，讓我止步不前。

2.宗教&科學(xué)

? ?

? 宗教的本質(zhì)是形而上的，它的本質(zhì)是抽象的，它的信仰是一個抽象出來的概念，這是一個純粹建立在形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的一門理論。但是，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在宗教之中，它的信仰就是它對于這個世界所尋找到的最終答案，不容許有第二個答案的出現(xiàn)，它的目的就是讓所有人都信仰這一個看似統(tǒng)一的最終答案。

而對科學(xué)來說，它在一定程度上是形而下的，它的研究范疇僅僅只在于我們所生活的這個物質(zhì)世界，它研究的主題總是以物質(zhì)為對象。這個以前被成為第二哲學(xué)的科學(xué)，在遇到數(shù)學(xué)后終于也誕生了自己的研究方法，它似乎總不滿足于某一個看似確定的答案，它存在的意義就在于研究這個世界的本源，揭示這個世界的真相，因此，它也從不滿足于某一單一的答案，它堅信自己的理論在某些方面還存在著問題，從牛頓力學(xué)到當(dāng)代物理學(xué)，從共價鍵理論到分子雜化理論，從進(jìn)化論到現(xiàn)代生物進(jìn)化理論……科學(xué)一直在不斷探索，一直前進(jìn)，想不斷靠近那個最終答案。

歷史上，宗教與科學(xué)紛爭不斷，誰也不服誰。隨著宗教慢慢演變?yōu)橐恍┤苏茩?quán)的工具，宗教逐漸朝著形而下的方向發(fā)張，這是理論的倒退，也為宗教與科學(xué)的一次次交鋒提供了契機(jī)。

宗教于科學(xué)的第一次交鋒應(yīng)該在于哥白尼的日心說，這個在科學(xué)上有著劃時代意義的理論卻給當(dāng)時的宗教帶來了極大的沖擊，在當(dāng)時認(rèn)可“地心說”的天主教看來，“日心說”是一種異類，是對它的抨擊，因此，科學(xué)與宗教之爭也正式拉開了序幕，并愈演愈烈。

這是我們所了解到的科學(xué)和宗教之間的關(guān)系，可它們之間是否有著某種固然的偏見，阻礙了它們的相互認(rèn)識，使它們無法從對方獲取所有可能的新知呢？

其實不然，拋開一切可能的政治因素，宗教和科學(xué)在某種程度上是一直在相互學(xué)習(xí)的。在宗教改革之初，新科學(xué)逐步開始發(fā)展，那時的科學(xué)家，用宗教的精神內(nèi)核做著不斷探索宇宙之事，科學(xué)不斷發(fā)展，科學(xué)和宗教其實在積極的進(jìn)行融合，而宗教改革領(lǐng)袖加爾文所提出的“順應(yīng)論”的思想更是在某種程度上促進(jìn)了新科學(xué)的發(fā)展。之后，牛頓力學(xué)建立，人們的機(jī)械世界觀逐漸形成，此時反而是天主教在不斷調(diào)整自己的教義，適應(yīng)科學(xué)的不斷進(jìn)步。

因此，愛因斯坦曾說：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學(xué)，是盲目的?！边@句話應(yīng)該可以很好的概括宗教和科學(xué)的關(guān)系。它們兩個確實因核心假設(shè)的不同而有很大的爭端，但是，它們并沒有完完全全對對方有著不可調(diào)和的偏見，它們在爭論中，應(yīng)是一起成長。

——不同而非偏見，爭論而非謾罵，促進(jìn)了彼此的成長。

3.對形而上學(xué)的理解

? ?

談了這么多，那究竟什么是形而上學(xué)？我們學(xué)習(xí)它到底有什么用?

在這里，我想先談?wù)勎矣X得形而上學(xué)最大的特點——有著多重理論。在閱讀《形而上學(xué)》有關(guān)身體和靈魂的部分我們就可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這一個問題，泰勒就列舉了與其有關(guān)的九種理論，這些理論中，有唯物的、有唯心的。在討論宗教和科學(xué)的問題時我們就可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)假設(shè)不同，理論的核心思想不同時，難免會帶來一場巨大的爭論，這也就讓我們很難想象會有兩種相悖的理論同時存在于科學(xué)或者宗教中，這勢必帶來整個理論體系的混亂。因此，形而上學(xué)包含著這么多的理論，在一定程度上是讓人震驚的。

形而上學(xué)包含這么多理論，結(jié)果是什么我們大概也能猜想到，那就是各流派之間無止境的紛爭，你不服我，我也不服你，長此以往，哲學(xué)的爭論在外人看來就是一場永無止盡的口水仗，似乎永遠(yuǎn)也沒有盡頭。

那么，形而上學(xué)存在的意義究竟是什么呢？這個時候，我覺得可以借用《形而上學(xué)》中的話來理解?！靶味蠈W(xué)并不向人們許諾關(guān)于任何東西的知識”，形而上學(xué)存在的意義并不在于知識，也不在于那一個是否存在的最終答案，它給予我們智慧。什么智慧，一種思考的智慧，。形而上學(xué)存在著那么多不同的理論，每一個都似乎能夠指向那一個最終答案，那我們應(yīng)該怎么做?是固步自封，選擇一條理論，然后帶著偏見去審視其他理論，不講道理的一通，還是懷著一種理性的眼光，認(rèn)真去思考每一種理論，帶著自己的思考去思考每一條理論它自身的缺陷？

學(xué)會自己遠(yuǎn)離偏見，讓自己重新開始思考這世間萬物，我覺得這就是形而上學(xué)教給我們的智慧，也是它為何形而上的一部分原因。

——把形而上學(xué)給予我們的智慧帶入日常生活當(dāng)中，做一個會思考的人。