? 前言：尋找中國文化的精神
啟發(fā)：馮友蘭 《貞元六書》。重點：如何使中國文化與世界文化接軌。
費孝通：鄉(xiāng)土中國；“差序格局”理論——中國社會的人際關(guān)系，每個人都有自己的同心圓網(wǎng)絡(luò)，從自己開始，擴散為各種不同的人際關(guān)系。（吳文藻-費孝通、許烺光、楊慶堃）
本書立足於：人間的精神。中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實的各個角度如何呈現(xiàn)自己的特色。
? 時空中的生活美學(xué)
壹、人與自然的關(guān)系：歷法與節(jié)氣。傳統(tǒng)的市鎮(zhèn)民居總有園圃、天井，甚或假山與盆栽（京都民居也如此），農(nóng)民則不必，因為自有田地。
二、四個重要節(jié)氣：1、端午，華中以南收獲第壹次農(nóng)作物，北方收獲前年秋季種的麥子。
2、中秋，秋收之際。收獲瓜果糧食，可以壹家團(tuán)聚。
3、臘月-冬至，農(nóng)作物已經(jīng)收完，田地清理幹凈，準(zhǔn)備新年。
三、詩詞：司空圖《二十四詩品》；王維：大漠孤煙直（空間），長河落日圓（時間）。李白：西風(fēng)（季節(jié)）殘照（壹日），漢家（朝代興亡）陵闕（死生隔絕）。
四、繪畫：《早春圖》《富春山居圖》《清明上河圖》《韓熙載夜宴圖》——人與時間、空間不能隔離。
? 天地人神的境界
壹、世界的開端：混沌——盤古——伏羲、女媧。人是自然出現(xiàn)的，不需背負(fù)與神的契約，也是天與地之間的溝通中介。例證：馬王堆絹畫
二、陰陽家：陰陽調(diào)和理論；五行家：相生相克。平衡是核心。
三、中國的時間觀念是循環(huán)的，而基督教神學(xué)中是線性的。中國的觀念世界裏，“人”是觀察變化的主角，宇宙的永恒系於人的存在，人和天地共存。天地人三才。
四、馮友蘭：人生境界有原始、功利、知識、天地四個層次。
五、民俗信仰：精、氣、神。人可以通過自我修煉達(dá)到某種境界。
因此，“人文”二字極為重要。
? 神鬼故事的傳說
壹、《天問》《九歌》（楚文化的神話與傳說進(jìn)入正統(tǒng)）
二、後羿嫦娥，是天的故事；牛郎織女、梁祝、韓憑夫婦，是人的故事；大禹治水、李冰治水、張渤治水、白蛇傳，是地的故事（洪水）。還有陰間和轉(zhuǎn)世，是生與死的故事；楊家將、包公，是人與人之間關(guān)系的故事。
“人間化”和“世俗化”的傳統(tǒng)。
? 多元互動的秩序
壹、五行：《尚書 周書》中“洪範(fàn)九疇”的理論，體現(xiàn)相生相克的平衡與循環(huán)概念。（以茶文化為例：木炭引火，鐵壺煮水、陶壺煎茶，風(fēng)?；馃?、爐銚壺盞，金木水火土齊備。）
二、《康熙字典》中，金木水火土為部首的字，只有十個部首，但是占有總字?jǐn)?shù)的四分之壹。
三、中醫(yī)：望聞問切、君臣佐使，以人體作為壹個小宇宙。
四、烹飪：五味雜陳的平衡。
? 永遠(yuǎn)變化的宇宙
壹、《左傳》《國語》：占蔔。《易經(jīng)》：筮法。筮法產(chǎn)生的地理環(huán)境接近於今日陜甘壹帶，是周文王所居西北壹帶。
二、《易經(jīng)》：單雙數(shù)的配合（陰陽？）產(chǎn)生八個基本卦象，乾坤艮兌都具有位能，震巽坎離具有動能，八卦的排列組合產(chǎn)生384項“形勢”，更能產(chǎn)生64個卦象。
三、易，是《易》，是“變易”，是“不易”。卦象本身也是壹種循環(huán)往復(fù)。太極圖也是這樣。
四、“象數(shù)之學(xué)”，是演繹法，根據(jù)卦象推演將發(fā)生的事；“義理之學(xué)”，是歸納法，根據(jù)例證來概括如何趨吉避兇。進(jìn)而延伸出“堪輿之學(xué)”，但是“堪輿之學(xué)”實際上更結(jié)合了地理知識和人類的居住心理。
五、奇門遁甲，是從河圖洛書演變出來的數(shù)字魔方，後期演變?yōu)榈澜谭偱傻姆ㄐg(shù)。
綜合這些民俗的應(yīng)用，傳統(tǒng)社會將數(shù)字與圖形組織為壹個宇宙模式。儒家從中推衍出來的是義理之學(xué)，進(jìn)而指導(dǎo)做人處事的方式，“德”是壹個核心。但是道家卻將神秘的“道”作為壹切的源頭。老子認(rèn)為道是變動的原則，德是變動因素的屬性。莊子則認(rèn)為，虛無與模糊是最終的方向。
儒家講求“天行健，君子以自強不息”，道家卻講究正反辯證。
六、中國文化中，呈現(xiàn)出對事物的發(fā)展存有戒慎恐懼之心，積極進(jìn)取同時謹(jǐn)小慎微；新教文化，從宗教改革以後講求不斷進(jìn)取，彰顯神恩，同時防備自己心中的原罪“幽暗意識”。這原本是類似的，但是近幾十年來，逐漸失卻了“幽暗意識”。
? 生命存在的意義
壹、楊慶堃認(rèn)為：中國人將宗教情緒和有關(guān)儀式都融合在日常生活，聖與凡融合，社會倫理和精神信仰結(jié)合。
二、中國的宗教信仰，神祗和祖靈兩套主題。但是祖靈更為重要。
三、“生”，演化為“性”和“姓”。姓氏，是代表壹個族群的自我定義。在人間倫理，族群的延長，是父子祖孫相承的親緣系統(tǒng)。
四、仁義禮智，源頭是仁，是同情之心。我們的祭祀，也是感情的投射，透過親子間生理性的延續(xù)，將親子感情延伸為對社會的責(zé)任：此刻的參與和未來的延伸。生命——儀禮——倫理
五、安頓魂魄：事死如生，死是生命的延續(xù)，而不是歸於某個特定的地點。死後世界是人間永遠(yuǎn)的延長。
六、如何不朽：立德、立言、立功。儒家將不朽的觀念升華為偉大人格。
? 守護(hù)人間的眾神
壹、楊慶堃：中國人的信仰，是融合與日常生活中的儀式和理念。巫是溝通神靈的媒介。人間的王者是人間和祖先、神靈之間的結(jié)合點。
二、民俗神庭的形成過程
*自然神的人格化 （山神、水神） *紀(jì)念特別貢獻(xiàn)的真實人物 （李冰、關(guān)公、媽祖）
三、民間信仰：以聖從俗。神明的系統(tǒng)就是政權(quán)管理的系統(tǒng)。
? 世俗化的宗教
壹、近代以來，建制性宗教的世俗化。
二、儒家：不是宗教而有深刻的宗教情緒：慎終追遠(yuǎn)、崇功報德等
三、道教：漢代《太平經(jīng)》；佛教：唐中期以後，凈土宗和禪宗成為主要的兩派。
四、景教、襖教等啟示性教派
五、跨宗教的多元民間教派：彌勒信仰與白蓮教之關(guān)系、阿彌陀佛信仰延伸為觀音信仰、地藏信仰。
六、道教：丹鼎派的個人層面修行，成為地仙和白日飛升，都是元神離開肉體成為不朽的自我，亦即普通人也可達(dá)到不朽的神仙境界。
七、近代的佛教禪凈合壹：禪宗-寄禪、虛雲(yún)；凈土-印光；律宗-弘壹；天臺-諦閑；華嚴(yán)-丹霞；唯識-歐陽竟無。儒家學(xué)者亦采用佛家思想。清末民初，虛雲(yún)大師修習(xí)五大支派，融會五宗禪修法門，為臺灣佛教立下啟發(fā)之功。
八、壹貫道：儒（仁德心）道（善良心）佛（慈悲心）回（惻隱心）耶（博愛心）五教合壹。
各種世俗化的宗教，彌合社會的差異，凝聚人心。
? 共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)
壹、核心家庭順著世代的延伸而擴大，逐漸結(jié)合為巨大的族群。如費孝通先生將這種大型共同體稱為差序格局的人際關(guān)系。類似於同心圓的方式，將每壹個人視為壹個大型網(wǎng)絡(luò)的中心，親疏遠(yuǎn)近的不同，決定了他人與中心人物親密關(guān)系的程度。
二、類親緣的差序格局：佛道兩教的師徒關(guān)系；手藝人同門師兄弟；同門讀書的知識分子。
三、中國社會是壹個巨大綿密的人際網(wǎng)絡(luò)，這也是壹個生活共同體?！班l(xiāng)土”觀念，同樣也是這個網(wǎng)絡(luò)的反映。
四、差序格局的延伸，由親緣延伸到地緣，每人各有歸屬。從生物性中最基本、最自然的部分，從最親近的骨肉延伸到宗族、鄉(xiāng)裏和類親緣的團(tuán)體。
五、儒家忠恕之道：忠是內(nèi)心之“中”，恕是我心如他心，仁是二人相處之道。進(jìn)壹步形成“推己及人”原則，“己欲立而立人”的基本理念。人倫關(guān)系從生物性提升到社會性，從社會性提升到超越的普世價值。
這是個人主義和集體主義的重疊。
? 小說傳達(dá)的境界
壹、《水滸傳》給老百姓帶來的是底層社會的江湖之“義”。但是本意卻是世間種種作為，最後都是壹場空。（見魯智深的偈子）
二、《三國演義》大格局是以“義”為線索，最終分辨忠奸，否定曹魏的合法性。
三、《封神演義》是講神魔大戰(zhàn)，在民俗文化中確立了超越人間的神庭，將它秩序化。它也是三教混合的神學(xué)體系。
四、《西遊記》的宗教信仰以佛教為主，道教為輔。西行之路，是經(jīng)歷種種誘惑，求得“心”的解放。
五、這四部小說，有時間軸上的連續(xù)和變化。
六、水滸是由“聚義”結(jié)合成理想人間而最終破滅；三國是功業(yè)未成而留下理想人格；封神是種種對立和鬥爭最終走向和諧；西遊是將人間困苦化為內(nèi)心掙紮，由認(rèn)識欲望到克服欲望、提升自我，終於悟解壹切俱空，而得到自由。這是既悲又喜的人生心路。
? 中國文化的新生
壹、美國的民粹主義上臺，根源在於個人主義和物質(zhì)利益的基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代文明：個人的疏離，切斷了人與人的紐帶；只顧今日，切斷了時間上的延續(xù)。
三、歐美的想象是追求完美宇宙（復(fù)仇聯(lián)盟？），中國的宇宙秩序是多元互動、有相生相克也有陰陽相背，依靠自己的努力，在大系統(tǒng)內(nèi)追求永恒的平衡。
四、中國人的智慧是過猶不及、圓融貫通。
五、中西文明的配合，激勵個人、自尊自重，使修己的工作更能以慎重莊嚴(yán)的態(tài)度，致力自我提升，最後經(jīng)過推己及人，走向人類大同——“天人一體”，體現(xiàn)個人與自然之間的一致性。
