在文始道版本的《道德經(jīng)》里，“無(wú)為”的“無(wú)”字通“亡”。亡羊補(bǔ)牢的亡，意思是丟掉。丟掉什么?文始道文化的核心思想是“周行妥善”，就是因時(shí)因地因人因事因勢(shì)相機(jī)而為，不要被什么固化觀念束縛了思維，平常時(shí)期就要用平常手段，非常時(shí)期就要用非常策略。由此，我們說(shuō)“無(wú)為”的“無(wú)”字要丟掉的是不該有的“為”、不妥善的“為”、不合事勢(shì)的“為”。

　　一般人都誤解老子是教我們要無(wú)為、不爭(zhēng)、無(wú)私、弗居等等的。但是大家都忽略了無(wú)為、不爭(zhēng)、無(wú)私、弗居等詞匯后面還有半句話，那就是“無(wú)不治”、“莫能與之爭(zhēng)”、“故能成其私”、“是以不去”。什么意思?無(wú)為、無(wú)私、不爭(zhēng)、弗居等等做法，那只是手段，而非目的。目的是什么?當(dāng)然是“無(wú)不治”、“莫能與之爭(zhēng)”、“故能成其私”、“是以不去”了!

　　那么，這種目的性特別強(qiáng)的做事理念，符合老子思想的本義嗎?我們說(shuō)，這是非常符合老子本義的。文始道版本的第八十一章，也就是最后一章，老子對(duì)自己的通篇《道德經(jīng)》做了一下總結(jié)：“吾言，甚易知也，甚易行也;而人莫之能知也，而莫之能行也。'言有君，事有宗'，其唯無(wú)知也，是以不我知!知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。”什么意思?

　　大概意思就是說(shuō)：我的話其實(shí)很簡(jiǎn)單，也很容易操作。但是很多人卻聽(tīng)不懂，更是做不到。為什么呢?因?yàn)樗麄兌疾欢把杂芯?、事有宗”——通俗地說(shuō)就是，鹽打哪頭咸、醋打哪頭酸——說(shuō)話和辦事都是有原因、有意圖和有目的的。他們“無(wú)知”是因?yàn)椤安晃抑薄恢雷约旱降紫胍陕?、到底是干什么吃的、到底想要達(dá)到什么樣的目的，所以做事說(shuō)話就會(huì)渾渾噩噩。真正能夠做到“知我”——明白自己言行目的和意圖的人，非常少。而能夠知道自己言行目的和意圖后，按照一定方法和策略的“則”去實(shí)現(xiàn)他(“則我”不是“則”老子，而是說(shuō)要“則”自己，用自己力所能及的、用自己最最妥善的方法、手段和策略，來(lái)達(dá)到自己的目的)，就更難能可貴了!

　　“圣人被褐而懷玉”，通俗地說(shuō)就是“悶聲發(fā)大財(cái)”。曹操為何會(huì)被世人所不齒，就是因?yàn)椴懿偬肮⒅薄绷?，說(shuō)了世人都不喜歡的話——寧我負(fù)天下人、勿寧天下人負(fù)我。而劉備呢?他的行為雖然也有很多令人不齒之處，但他偽裝得很好。但如果從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，他們用的都是一種“術(shù)”。劉備在三國(guó)演義原文里曾經(jīng)明言，有些手段他不是不會(huì)用，而是他要達(dá)到與曹操“反其道而行之”的目的而不能用?？梢哉f(shuō)劉備深得老子“圣人被褐而懷玉”之精髓。

　　那位說(shuō)，老子是要我們都成為心機(jī)婊嗎?所謂“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”，怎么認(rèn)為那是您個(gè)人的事兒了。但是文始道文化告訴我們的卻是：老子希望我們都要做個(gè)“明白人”。你連最最基本的“明白人”都做不到，談何“悟道”呢?別人的套路我們可能做不到，但我們卻不能看不透。我們做不到，那可能是我們的善良和慈悲;如果我們看不透，那就不是善良和慈悲問(wèn)題了，而是愚蠢!要不就是被人洗腦和忽悠了。老子的“言有君，事有宗”用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)就是“要有獨(dú)立思考能力”，就是老子的“我知”?！拔抑边M(jìn)一步是“知我”。只有“知我”，才能夠“天人合一”，才能最終近“道”。