【九洲詩(shī)詞】
四位簡(jiǎn)友的詩(shī)歌，點(diǎn)擊原文標(biāo)題閱讀
原文：《七月晚上的江心洲》
作者：今我所思
人間的鹽花， 看到作者為自己的作品集起出這個(gè)名字，我首先覺得有一絲憂傷，看了其中的幾首作品，卻也隱約找出了一些有關(guān)愈合與慰藉的東西。
查了一下鹽花，其中在海月作品集《冬青樹》中《鹽花》一文里，提到鹽花可治病,可鋪路,可當(dāng)飼料,可做藝術(shù)品。而現(xiàn)實(shí)中其學(xué)名為鹽結(jié)晶，因?yàn)槟Y(jié)后的形狀似一朵潔白的花兒，所以叫鹽花。
到這里，似乎理解了人間的鹽花為何物。她是作者治療心靈的藥物，是作者心中純潔的藝術(shù)品。
這首《七月晚上的江心洲》，也是跟生活情感的體驗(yàn)有關(guān)。
關(guān)于愛情，我總覺得憂傷大于幸福，不提出任何依據(jù)，僅僅是從思想體悟邊緣竄出的一匹直覺的野馬。我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的七年之癢，大概可以概括愛情的短板吧。愛情不會(huì)一直新鮮如初，如同保存在冰箱里面的蘋果，總有一個(gè)保質(zhì)期。一旦過了保質(zhì)期，有的隨時(shí)腐爛發(fā)霉，有的極力保持一絲甜蜜。愛已疲憊，剩下的是情。
詩(shī)中“櫻花盛開的時(shí)候”，我理解為愛情或者婚姻的某一個(gè)階段，沉默或者出錯(cuò)。
去日照看海、去西藏看布達(dá)拉宮是解決問題的方式，或者避免尷尬或者錯(cuò)誤延續(xù)的方式......
詩(shī)中情感的危機(jī)來(lái)自于欲望的顛覆和不可調(diào)和，然而隱忍還是成了現(xiàn)下的歸宿，無(wú)奈終究成了無(wú)奈，自言自語(yǔ)的慰藉成為愈合心靈的苦口良藥。
美好的情感如泉水叮咚，夢(mèng)想中的愛情是在七月的晚上彼此相挽漫步在江心洲，平凡而清澈。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)具有整體性，語(yǔ)言似有還無(wú)，思想飄忽不定，抒情潤(rùn)物無(wú)聲。
原文：《晚風(fēng)》
作者：郭小郭
好久沒讀過散文詩(shī)了，魯迅先生的《野草》，高爾基的《海燕》，已經(jīng)漸去漸遠(yuǎn)。
在這個(gè)嘈雜的時(shí)代里，似乎寫散文詩(shī)的人越來(lái)越少了。論壇、紙媒留給散文詩(shī)的位置越來(lái)越局促，是散文詩(shī)創(chuàng)作要求較高，還是與人們的閱讀、思考疆域有障礙？
今天讀一讀作者的這首。
這是一首敘事+抒情的散文詩(shī)。如果定要說(shuō)出個(gè)側(cè)重比的話，我選擇敘事多一些。
年少時(shí)的我們，心靈純凈，夢(mèng)想熱烈。
長(zhǎng)成后的我們，歷經(jīng)遠(yuǎn)路，飽食滄桑。
——這中間，就是作者的作品，也是一個(gè)關(guān)于曾經(jīng)與現(xiàn)在、美夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的情感故事。
風(fēng)鈴響起，一段記憶在沙沙聲中逐漸清晰走近。
年少時(shí)的她，清秀純凈，深陷愛情的美好不能自已。這里的“堂屋”是過去和現(xiàn)在之間很重要的關(guān)聯(lián)場(chǎng)景，是唯一的。
歷經(jīng)浮云、流水、落日、晚霞，她發(fā)覺了愛情的美是凄美的美。她潔白純凈的心靈也開始變色，變成紅色。
后來(lái)，她穿過鄉(xiāng)村來(lái)到城市，她體驗(yàn)到了生活的冷酷和錯(cuò)綜復(fù)雜，她也曾迷失放縱過，也曾飽嘗孤獨(dú)寂寞冷。她在人間的愛情越來(lái)越遙遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)充斥著分離與痛苦。她紅色的身體也變?yōu)榧拍姆凵?/p>
光陰如流，轉(zhuǎn)瞬即逝。風(fēng)鈴聲再次響起，她瞬間驚醒，思緒回到現(xiàn)實(shí)，容顏不再，皺紋訴說(shuō)著滄桑，她在最初的純凈潔白中感受到了昔日的美好。這里堂屋再次出現(xiàn)，但堂屋還是那個(gè)堂屋，她已經(jīng)從曾經(jīng)變?yōu)槿缃?。讓人?dòng)容的是，現(xiàn)在的她收拾著被擊碎的夢(mèng)，而曾經(jīng)的她卻依然義無(wú)反顧追逐如今已經(jīng)破碎的夢(mèng)。
啰嗦這么多，還是要回到寫作方法上來(lái)。首先這首作品結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，主要體現(xiàn)在邏輯（曾經(jīng)與現(xiàn)在的關(guān)聯(lián)）的交替呼應(yīng)上。不論是堂屋還是情感的變化（色彩的變化，純白-紅色-粉色-晚風(fēng)夜色），都鋪排有序。
其次節(jié)奏感比較強(qiáng)，主要體現(xiàn)在引子——風(fēng)鈴聲的重復(fù)引帶。
最后，語(yǔ)言的優(yōu)美性，我讀來(lái)還是不錯(cuò)的，憂傷、柔美、放縱，一一展現(xiàn)。
原文：《居無(wú)定所》
作者：不要被淹沒在生活里
讀過作者的詩(shī)歌連載里面的一些詩(shī)歌，譬如《背包客》《記我失落過的所有螢火》《歸宿》等，都是現(xiàn)實(shí)中的普遍素材、普遍群體素材。這首《居無(wú)定所》雖然短小，讀來(lái)卻如咽下棗核卡住喉嚨。
是的，城市目前還是人們普遍的“宿主”，每天生產(chǎn)著無(wú)數(shù)幸福與希望。但城市給近幾代人帶來(lái)的壓力也越來(lái)越大，尤其八零、九零后。站在社會(huì)學(xué)的角度，這是時(shí)代前進(jìn)帶來(lái)的必然社會(huì)狀態(tài)，于個(gè)人而言無(wú)法憐憫，沒有感嘆。
但是城市人群靈魂的空虛是時(shí)下的、真實(shí)存在的。靈魂空虛的原因太多：生存壓力、情感失落、失去目標(biāo)......
作者的詩(shī)中反映的是關(guān)乎生活、精神方面的。
從一個(gè)城市到另一個(gè)城市，不變的是漂泊的浪子、居無(wú)定所的日子；從一份工作到另一份工作，不變的是枯燥的重復(fù)；從一所房子搬到另一所房子，不變的是租客的身份；從一輛公車到另一輛公車，不變的是擁擠和嘈雜；一個(gè)女子，兩個(gè)女子，無(wú)數(shù)個(gè)女子，沒有一個(gè)是命中的靈魂伴侶......
這是很多城市人共同的生存狀態(tài)，生活的疲憊，終將帶來(lái)精神的崩塌。面對(duì)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，無(wú)法阻止淪陷、悲傷、迷茫的不斷擴(kuò)散，沉痛在血液里流淌。
讀罷詩(shī)歌，相信很多人都能理解其中的滋味。說(shuō)回詩(shī)歌本身。詩(shī)歌如同慈祥的長(zhǎng)者，非常寬容，容許幸?？鞓罚步蛹{悲傷絕望。于創(chuàng)作而言，詩(shī)中的悵惘失望和黯淡情緒的肆意流淌帶給了詩(shī)歌生命力；于詩(shī)歌的原始本性而言，她是要帶給這個(gè)世界更多的美好。在這一正一反間，才是這首詩(shī)歌帶給讀者的生命力。
原文：《秧歌》
我拜讀過作者的一些詩(shī)歌，有些比較尖銳，對(duì)看到的狀況毫不留情，有些則敦厚踏實(shí)，集中于抒情。
這首《秧歌》則是后者之一。 對(duì)于土生土長(zhǎng)在大西北的我而言，秧歌非常熟悉。
每年正月，家鄉(xiāng)很多地方都會(huì)起社火，那便是嗩吶伴著獅子舞，鑼鼓喧天扭秧歌。小學(xué)開始，我們的文體課課目之一就是打腰鼓、扭秧歌。練習(xí)地好，還有機(jī)會(huì)在六一兒童節(jié)上臺(tái)表演。如今雖然身在南方，但對(duì)腰鼓、秧歌的童年情感依然彌彌流淌。 所以說(shuō)到秧歌，自然就想到了鼓。
我查了下，《易·系辭》中講到：“鼓之舞之以盡神。”說(shuō)明鼓與舞一并的出現(xiàn)，是古代人民對(duì)神明表達(dá)虔誠(chéng)的行為。 作為舞的支流，秧歌在中國(guó)已有千年歷史，逐漸成為農(nóng)耕舞蹈文化的開端，是弘揚(yáng)民族精神的重要藝術(shù)形式。但是就像文化始終在丟失一樣，秧歌也抵不住光陰和時(shí)代的激流，正在被一點(diǎn)點(diǎn)洗刷剝離。隨著老一輩人的遠(yuǎn)去，秧歌也正在老去。 作者的這首詩(shī)歌也是基于對(duì)秧歌這種傳統(tǒng)精髓文化的關(guān)注而來(lái)（第一節(jié)有所交代）。
第二節(jié)，將北方扭秧歌的場(chǎng)景進(jìn)行快鏡式展現(xiàn)（本來(lái)想說(shuō)蒙太奇的手法，但感覺快鏡一詞更為貼切），那種熱烈歡快的場(chǎng)景只有見過的人才能生出共鳴，來(lái)自視覺、聽覺、嗅覺揉拌在一起的粗獷與靈性之美。
第三節(jié)和第四節(jié)來(lái)到了抒情的故鄉(xiāng)。將艱苦歲月比作九曲十八彎的黃河，也見其間的奔騰與激情。秧歌也是千百年以來(lái)屬于農(nóng)民的奔放和自由。將秧歌的壯觀場(chǎng)面比作海，也是恰如其分，尤其入心。
只是這民族的精魄，不知何時(shí)就會(huì)熄滅，那時(shí)一同熄滅的，不知是否還有樸實(shí)的土地和生活其上的一個(gè)個(gè)子民？ 作為詩(shī)歌抒寫者，即使我們有一絲這般擔(dān)憂，也無(wú)能為，只有通過文字祈禱。
