口若懸河一下
世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的事物。
比如普通防盜門的鑰匙，平時(shí)它只是用來(lái)開(kāi)鎖的。偶爾取到快遞就可以用它劃開(kāi)包裝，劃開(kāi)紙箱上的膠帶。沒(méi)有螺絲刀的時(shí)候，你可以用它擰開(kāi)螺絲。危險(xiǎn)的時(shí)候你甚至可以用它防身，它極有可能救你一命。被稱之為鑰匙的物件在不同的場(chǎng)合發(fā)揮著不同的作用，他是做什么的完全取決于你怎么使用它。
在比如一個(gè)別墅的主人雇傭了一個(gè)保姆來(lái)打掃別墅。一天保姆偶然發(fā)現(xiàn)別墅地板縫隙變大了許多，周圍還有許多碎木頭。于是保姆決定找到兇手，終于它在晚上發(fā)現(xiàn)了兇手。是一只刺猬，它正在扒開(kāi)地板吃里面的蟲子。保姆發(fā)現(xiàn)兇手后用鐵鏟打死了刺猬，她成功的保護(hù)了別墅。第二天吃飯的時(shí)候他把事情告示了別墅的主人。但是別墅的小主人聽(tīng)了后卻哭了起來(lái)，因?yàn)樾≈魅瞬痪们梆B(yǎng)了一只刺猬，半個(gè)月前跑掉了。小主人責(zé)怪保姆殺害了刺猬，說(shuō)保姆是殺害朋友的兇手，要爸爸開(kāi)除保姆。但是爸爸并不想開(kāi)除保姆，爸爸知道保姆只是在保護(hù)別墅。爸爸告訴小主人保姆做的并沒(méi)有錯(cuò)，他只是在保護(hù)別墅。但是媽媽不滿爸爸的做法，媽媽認(rèn)為保姆太暴力了，不能讓孩子在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大，這樣會(huì)讓孩子變得暴力。他們發(fā)生了爭(zhēng)吵。保姆不想讓他們的家庭變得糟糕選擇了離開(kāi)。保姆的離去緩解了別墅里的緊張氣氛。但是他們不得不在花心思去找一個(gè)保姆。這個(gè)故事告訴我們并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。從刺猬的角度來(lái)說(shuō)它只是在找吃的，不吃東西就會(huì)餓死，并沒(méi)有錯(cuò)。但是在保姆的角度來(lái)說(shuō)它就是在破壞別墅。所以保姆殺死了破壞別墅的兇手，保姆也沒(méi)有錯(cuò)。從小主人的角度來(lái)說(shuō)保姆就是殺害寵物的兇手。小主人要為寵物復(fù)仇，開(kāi)除保姆，小主人同樣沒(méi)有錯(cuò)。爸爸知道保姆在保護(hù)別墅，所以向小主人解釋保姆為什么這么做后遭到的媽媽的不滿，因?yàn)閶寢屨J(rèn)為保姆太暴力了，孩子再這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大會(huì)變得暴力，所以決定開(kāi)除保姆，同樣也沒(méi)有錯(cuò)。但是為什么刺猬會(huì)死掉而后保姆選擇也離開(kāi)，他們還要花心思去找新的保姆呢？因?yàn)樵诓煌娜搜劾飳?duì)與錯(cuò)是不一樣的。每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解。立場(chǎng)的不同導(dǎo)致了這場(chǎng)紛爭(zhēng)。你認(rèn)為對(duì)的事情別人眼里可是能錯(cuò)的，你認(rèn)為錯(cuò)的事情別人眼里有可能是對(duì)的。
回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。
在我們還沒(méi)出生的時(shí)候，我們無(wú)法做任何事情。一切全部由外界來(lái)決定。
剛剛出生的時(shí)候，我們依然無(wú)法做事，一切依然由外界決定。但是不同的是，剛剛出生的我們有的是健康的，有的確不然。
“人”的觀念在我們幼年的時(shí)候開(kāi)始形成。健康的孩子與殘疾的孩子，窮人家的孩子與富人家的孩子，戰(zhàn)火里的孩子與和平中的孩子。他們的經(jīng)歷與思維方式以及后天的教育塑造了他們心目中的“人”。富人家的孩子會(huì)得到更加舒適的成長(zhǎng)環(huán)境。即使是殘疾也會(huì)用相應(yīng)的方法去彌補(bǔ)。而窮人家的孩子成長(zhǎng)環(huán)境往往沒(méi)有富人家的好，殘疾的孩子往往只能順從天意。戰(zhàn)火中的孩子往往在想著如何活下去。他們心中的“人”便在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始形成，形成了他們獨(dú)有的“人”
少年的時(shí)候“人”在我們的心中已經(jīng)逐漸成型。不同環(huán)境下的少年有著不通的經(jīng)歷。出國(guó)游玩的，出國(guó)留學(xué)的，在國(guó)內(nèi)游玩的，在國(guó)內(nèi)上學(xué)的，搓學(xué)在家的，工地打工的，廠礦上班的，種地的，拿起武器保衛(wèi)家園的，被趕出家鄉(xiāng)在外流浪的等等。這些經(jīng)歷與他們獨(dú)有的思維方式加上他們所學(xué)到的東西混在一起凝固成了他們獨(dú)有的“人”
成年的時(shí)候“人”已經(jīng)基本成型。不同環(huán)境下的我們依然有著不同的經(jīng)歷。游玩的可能成為了自由職業(yè)者，在上學(xué)的可能找到了一份理想的工作，也可能沒(méi)有找到。其他的人有的可能當(dāng)上的包工頭，廠礦老板，有的有了溫暖的家，有的還在為了保衛(wèi)家園而戰(zhàn)斗。有的靠著家里的基業(yè)做起了各行各業(yè)的老板。有的成為了職業(yè)里面的佼佼者，有的依然在打工。還有的失業(yè)在家啃老本。此時(shí)他們心目中獨(dú)有的“人”正在不斷的成長(zhǎng)中
中年的時(shí)候，我們的“人”已經(jīng)形成。不同的是，這個(gè)時(shí)候我們的事業(yè)不僅僅依靠于父母給予我們的，多半取決于我們自己的能力。我們的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。小時(shí)候家里條件好的，現(xiàn)在不一定好。家里條件不好的，現(xiàn)在可能好了起來(lái)。在人生的后面幾個(gè)階段里，有的人內(nèi)心的“人”在不斷的成長(zhǎng)，升華。有的則停止不前。
導(dǎo)致這一切的是什么？是我們的實(shí)考方式以及后天的教育。
有句古話說(shuō)見(jiàn)多識(shí)廣?？匆?jiàn)的多了，經(jīng)歷的多了，閱歷自然就上去了。然而出國(guó)留學(xué)的學(xué)生不一定比在國(guó)內(nèi)的學(xué)生能力強(qiáng)?？匆?jiàn)的再多經(jīng)歷的再多，不去思考也是徒勞的?？匆?jiàn)的少，經(jīng)歷的少。若去認(rèn)真思考的話，則可以感悟到另一番天地。
比如信仰佛教的人大多都知道佛教中有眾生平等之說(shuō)，食肉者與殺生者同罪。所以很多信仰佛教的人不吃肉。但是我們來(lái)想一想，植物不也是生命么，為什么吃植物不犯罪。佛教中固有眾生平等一說(shuō)，為什么植物與動(dòng)物差距這么大？我猜測(cè)應(yīng)該是佛教在幾千年的傳播中某一環(huán)出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致人們誤解了其中的本意。而人們口口相傳很少有人去思考才出現(xiàn)了現(xiàn)在的佛教。我們聽(tīng)到的東西可能是一樣的，但是思考者會(huì)比不思考者多出一些感悟。佛教作為信仰的一種，你可以任意去理解它參悟它。它本無(wú)型。有型的是“人”。就像害蟲與益蟲，對(duì)人類有意的被定義為益蟲，反之則被定義為害蟲。其實(shí)他們都是大自然中的一員，本沒(méi)有區(qū)別。只是人類給他加了一個(gè)光環(huán)而已。
有一天我看見(jiàn)一條擱淺的魚。我把它推回到水里便可以救它，帶回家中則可以吃掉它或者養(yǎng)起來(lái)觀賞。也可以不管它，順其自然。這使我想到如果我們也像那條魚一樣遇到了困難該怎么辦。我們應(yīng)該如何讓別人在我們困難的時(shí)候愿意幫助我們。我想答案自然是我們先去幫助別人。幫助的人多了在我們困難的時(shí)候就會(huì)有人來(lái)幫助我們。但是幫助什么樣的人或事就要仔細(xì)思考了。幫助一個(gè)人的同時(shí)可能就會(huì)得罪一個(gè)人或者很多人。什么樣的人該幫什么樣的人不該幫，什么時(shí)候該做什么樣的事心里要有數(shù)。比如你的一個(gè)朋友的家人生病了沒(méi)錢醫(yī)治，你的朋友把集體的資料拿去換錢為家人看病，途中被你發(fā)現(xiàn)了。這個(gè)時(shí)候該怎么做就看你心中的那個(gè)“人”了。
談了這么多，那么如何做“人”呢？我想已經(jīng)有朋友得出自己的答案了。不同的人內(nèi)心中對(duì)“人”的定義有這天壤之別。他們的經(jīng)歷，思維方式以及后天的教育塑造出了他們內(nèi)心中獨(dú)有的“人”。只要做好自己心中的那個(gè)“人”就好了。
但是不得不說(shuō)的是大難臨頭時(shí)要把人類的利益放在前面，其次是國(guó)家。
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