其實(shí)，離相修行是人本性回歸的過程，最終讓人類回歸自然，按自然規(guī)律行事，能與環(huán)境和諧相處，成為自然的一份，不再為了人類自身的貪婪與欲望破壞環(huán)境，損害自身，毀滅人類。住相，是人類貪婪與欲望的開始，是一切罪惡的原力。所以佛祖如來要我們離相修行，要離四相，要離的徹底，要修為到佛不可見，法不可取的境界。對于這兩點(diǎn)，世人就要問，佛即不可見，那經(jīng)是誰講的呢？法即不可取，那么得法又是誰呢？這都是凡夫的疑問。修為達(dá)到上乘時(shí)，依六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）之法門，可得解脫，就可明了，佛祖如來無所說也無所得，有“說與得”的想法本身就是住相，是執(zhí)念。

因?yàn)槭篱g（自然界）本無法可說，本無物可得。對于世間凡夫來說，有物可得就叫得，有法可取就是法，殊不知法是不可對不可見的，并非是有形的物質(zhì)可比。自然規(guī)律，是一種力量，力量是無形的，是看不到，更是得不到，潮汐的產(chǎn)生是月球的吸引力產(chǎn)生的現(xiàn)象，這一種自然規(guī)律，月球的吸引力怎么能看到，只能通過潮汐來證明其存在。還有一種自以為聰明的人，認(rèn)為知道了這個(gè)道理，那既然看不到得不到，那就放在心里，即心得，這也是一種無形的我執(zhí)，認(rèn)為得到了，還是有得的心念。心得是一種智障或是理障。阻礙我們前進(jìn)的障礙，就是我們認(rèn)為的事其實(shí)不是那樣的，這就是事障障凡夫，理障障菩薩，工作生活中的困難阻礙了我們前進(jìn)的步伐，思想理念上的停滯阻礙了眾菩薩的修行，所以我們既要突破物質(zhì)上的障礙，更要突破思想上禁錮。改革開放，就是要達(dá)到這兩個(gè)突破。

佛祖如來，在本分中所講無得者，就是破事理二障。所以說，佛祖如來無住妙法，如離開語言文字，一無所得。只是為了普利眾生，所以才會(huì)用種種形相與語言，令人觀相起敬，聞法悟理。若有智慧者，即言語離言語，即名相離名相，知得即無得，知說即無說，這是悟道第一義諦矣。在世人未悟得佛法之精妙時(shí)，就得有人給予指示，須憑佛祖如來講經(jīng)說法，引人入境，自悟自修，也就是師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，按個(gè)人慧根的深淺，對佛法的領(lǐng)悟有早有晚，但最終都會(huì)領(lǐng)悟。等世人領(lǐng)悟佛法精妙后，那么佛祖如來所說所講都已不重要，就是空，猶如解渴之事，水飲杯空。這和借筏喻法的道理是一樣的，河已渡，筏無用，你不可能背著竹筏前進(jìn)，放下一切，方可神清氣爽入極樂世界。身背一切，只能寸步難行，怎么修行。

凡事同理，未渡則取，既渡則舍。對于現(xiàn)代社會(huì)的人來說意義更大，改革開放前的中國是一個(gè)物質(zhì)極度匱乏的社會(huì)，連溫飽都解決不了，人們的思想又受意識形態(tài)的約束，精神生活也很貧乏。改革開放到現(xiàn)在，中國社會(huì)已經(jīng)是物質(zhì)極其豐富，精神生活也是絢麗多彩，可是世人并沒有停止對物質(zhì)與精神的追求，已經(jīng)發(fā)展到物欲橫流與道德淪喪的地步，以至到現(xiàn)在環(huán)境破壞，癌癥爆發(fā)、人情淡漠、傳統(tǒng)的優(yōu)秀品德喪失殆盡的境地。對大自然的無度的索取，對精神愉悅的無度追求，自然會(huì)帶來無限的痛苦，這都是不懂得的“取舍”的結(jié)果，人類社會(huì)總體如此，只是國家發(fā)展不同而已。沒有時(shí)可取，取得后要舍，否則身上背的越來越重，活得也越來越累。一個(gè)身背無數(shù)個(gè)竹筏的人，能活得輕松嗎？世人都懂其理，其實(shí)，并不懂，只是所謂的“心懂”而已，這是“理障”，欺騙自己罷了，該得與不該得時(shí)都要得，該舍時(shí)卻不忍舍，不該舍時(shí)卻大方舍，總之是沒有悟得佛法之施度精要。