“……則非但鮮君子，抑小人甚鮮”。社會(huì)已到了非但沒有君子，就連真正的小人也沒有的地步，有的只是無感情、無思想、無個(gè)性、無廉恥的行尸走肉，這樣的社會(huì)豈能長久！于是便有了“不拘一格降人才”的呼喚：

九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。

我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

這是龔自珍《己亥雜詩》中的一首，詩人從北京南下，要回杭州老家去，路過鎮(zhèn)江時(shí)正趕上那里舉行祭拜玉皇及風(fēng)神、雷神的儀式。道觀前旗幡飄揚(yáng)，青煙繚繞，鐘鼓齊鳴，好不熱鬧。寬袍博帶的道士與虔誠的善男信女們正在向神像頂禮膜拜，也許是久旱祈雨，也許是祈求神仙賜福，保佑他們安居樂業(yè)。道人知道眼前這位是當(dāng)今有名的文士，于是請(qǐng)他寫一篇祭神祝禱用的青詞，詩人提筆疾書，便寫下了這首詩。

龔自珍是中國改良主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。他清醒地看到了清王朝已經(jīng)進(jìn)入“衰世”，是“日之將夕”；他批判封建統(tǒng)治的腐朽，揭露封建社會(huì)沒落趨勢(shì)、呼喚改革風(fēng)雷的風(fēng)氣。清道光十九年己亥（1839年），龔自珍辭官，由北京南返杭州，后又北上接取家屬，在南北往返的途中，他看著祖國的大好河山，目睹生活在苦難中的人民，不禁觸景生情，思緒萬千，即興寫下了一首又一首詩，于是誕生了《己亥雜詩》。在這路途中，龔自珍一有感觸便寫下來，扔進(jìn)簍里。他珍惜詩篇，315首詩一首都沒丟。這里是《己亥雜詩》中第一百二十五首。此詩揭露社會(huì)弊病，抨擊官僚制度，表現(xiàn)作者火一樣的熱情，給人以鼓舞和激發(fā)。他對(duì)死氣沉沉的社會(huì)，砰然一擊，驚醒很多世人的沉夢(mèng)，促使人們向真、向善、向美、向勇。抨擊專制統(tǒng)治的同時(shí)，還表達(dá)了作者追求思想解放和個(gè)性解放。

梁?jiǎn)⒊f：舉國方沉酣太平，而彼輩若不勝其憂危，恒相與指天畫地，規(guī)天下大計(jì)。他認(rèn)為，晚清思想之解放，自珍確與有功焉……今文學(xué)派之開拓，實(shí)自龔氏。

據(jù)張祖廉的《定盦先生年譜外紀(jì)》中說：“先生廣額巉頤，戟髯炬目，興酣，喜自擊其腕。善高吟，淵淵若出金石……與同志縱談天下事，風(fēng)發(fā)泉涌，有不堪一世之意?！笨梢娝犊愒~、意氣風(fēng)發(fā)的豪氣；又說他年少時(shí)“嘗于春夜，梳雙丫髻，衣淡黃衫，倚闌吹笛，歌東坡《洞仙歌》詞，觀者艷之”。從中又可看出他自幼便有高談縱論與淺吟低唱的雙重人格。因而當(dāng)他步入仕途之后，曾有很高的抱負(fù)----“少年攬轡澄清意”（《己亥雜詩》）、“功高拜將成仙外”（《夜坐》），便是他這種志向的表露，猶如奮發(fā)的“劍氣”，直沖牛斗。然而面對(duì)著黑暗的官場(chǎng)，沉悶的政治空氣，他一次又一次地失望，于是力求使自己激蕩的心情平靜下來，以放浪形骸來擺脫塵世的煩擾，甚至想通過參禪念佛求得心理的安寧----“中年百事畏重論”（《寒夜讀歸佩珊夫人贈(zèng)詩》）、“美人經(jīng)卷葬華年”（《逆旅題壁次周伯恬原韻》），就是這種心態(tài)的紀(jì)錄，猶如一曲低沉的簫聲總之，他徘徊在人生的進(jìn)取與頹唐之中，在豪邁的劍氣與悲涼的簫心中走完了他的人生之途。當(dāng)他晚年回顧自己一生時(shí)，有詩云：

少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消。

誰分蒼涼歸棹后，萬千哀樂集今朝。

好一個(gè)“劍氣”與“簫心”！

“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，這是李太白的狂放；“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”，?這是屈原的拳拳愛國之心；醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”，這是辛棄疾的雄壯，這都是洋溢胸中的壯志豪情。而“四面楚歌起，垓下簫聲訣”，則是兵敗烏江的無奈；“橫笛短簫悲遠(yuǎn)天”，又是詩圣的哀怨；“我有簫心吹不得，落花風(fēng)里別江南?”，更是詞人滿腔的悲憤。青少年時(shí)期的激情萬丈，難免有涉世未深的不知天高地厚的一往情深；而當(dāng)在塵世上屢屢受挫，有志難申時(shí)，又有誰不捶胸頓足，仰天長嘯呢？少年仗劍走天涯，中年后“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，又何嘗不是一種灑脫。