? ? ? “古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。
? ? ? 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。 ”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —— 《禮記·大學(xué)》
? ? ? 格物致知意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得），出自禮記大學(xué)。世人總是缺乏格物致知的精神，一是心靜不下來(lái)，思想難以企及一定的深度跟高度，究其原因這是最重要的一點(diǎn)，中華文化博大精深，總有人覺(jué)得要想在今天浮華的年代里，樹(shù)立一座豐碑拉起一個(gè)牌坊談何容易，入世的速度之快不允許，生活的壓力讓真正能夠平心靜氣沉下來(lái)格物致知更是難上加難，心不靜則無(wú)深思，無(wú)深思就不能產(chǎn)生深邃的思想，古人通過(guò)實(shí)踐通過(guò)靜心通過(guò)沉淀終成一家學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)今實(shí)踐倒是不少，忙忙碌碌拼命奔波，都是圍繞著幾兩碎銀滾動(dòng)，深思靜心屬實(shí)更談不上，當(dāng)然居家俗氣必不可少，人以食為天都脫不了俗，但是格物致知的大格局并不是要求一定脫俗，而是從俗超脫，碎銀也有天下為公也有，并不沖突。
? ? ? 不過(guò)世人總脫不了俗，我也是一樣，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)不一定就要去見(jiàn)大道，成就一番轟天動(dòng)地的大事，但是于我們自己的人生發(fā)展來(lái)說(shuō)格物致知是少不了的，想要有個(gè)好的人生好的發(fā)展，格物致知是打通阻礙的必然法器。智商相同的兩個(gè)人緣何到最后成就截然不同，龐涓跟孫臏就是活生生的列子，都聰明絕頂，都師從同一個(gè)師傅，都有很高的兵法造詣，心境不同，思想覺(jué)悟差距，導(dǎo)致人生也相去萬(wàn)里。歸根結(jié)底，思想的差異，內(nèi)心的差異，格物致知的水平各異，我們出生都是一塊白板，往里面注入什么就學(xué)習(xí)什么，什么樣的環(huán)境就會(huì)收到什么樣的影響，真要做到出淤泥而不染，濯清漣而不妖，那都是格物致知的圣人賢人。
? ? ? “人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”，如果發(fā)現(xiàn)思想的錯(cuò)誤，心靜不下來(lái)，說(shuō)明已經(jīng)影響我們的生活，那么及時(shí)止損就很有必要，糾正錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，沉下心來(lái)找到錯(cuò)誤源頭，找到事物發(fā)展正確發(fā)展方向，不斷的格物致知，跟新思想。
? ? ? 二是缺乏革命的勇氣，前面諸多事項(xiàng)自然沒(méi)法放下來(lái)，這也是當(dāng)然的缺乏革命的勇氣，打斷筋骨重頭塑造的勇氣，日子渾渾噩噩過(guò)也是一天，不過(guò)也是一天，古人的教誨總是耳邊響起，也不過(guò)是耳旁風(fēng)，一時(shí)激動(dòng)過(guò)后難免有所質(zhì)疑，溫水煮青蛙躺在最舒適的溫度區(qū)間里，全然不知危險(xiǎn)頃刻之間將至，還停留在及時(shí)行樂(lè)作古的言論，不知悔過(guò)，真等到置身泥淖又沒(méi)有泰然處之的氣魄，進(jìn)而怨天尤人得過(guò)且過(guò)。嫉惡如仇，我們往往將它放大我們生活的大環(huán)境中，殊不知最先應(yīng)該嫉惡如仇的應(yīng)該從我們自身開(kāi)始，有不好的習(xí)慣堅(jiān)決要改掉，生銹就是從一滴水開(kāi)始的，千里之堤毀于蟻穴，人的一生也是一項(xiàng)項(xiàng)浩大的工程：身體健康工程、思想建設(shè)工程、文化學(xué)習(xí)工程、社會(huì)成就工程......嫉惡如仇，斷臂求法，首先從我們壞習(xí)慣不好的想法開(kāi)始徹底割裂，黃賭毒絕對(duì)不去沾惹，設(shè)身想想一個(gè)男的整天就想著女人那點(diǎn)事情，說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)叫不務(wù)正業(yè)，往長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這就是對(duì)身心的一個(gè)腐蝕過(guò)程，有的人想了就會(huì)想著去做，久而久之甚至有的人走上犯法的道路，不管怎樣，總有一天你能從自己的身體上看到效果，真到這一天就悔之晚矣。
? ? ? 古有慧可禪師斷臂求法的事跡：相傳嵩山有位名叫神光的僧人，聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩祖師住在少林寺，于是前往拜謁。達(dá)摩祖師面壁端坐，不置可否。神光沒(méi)有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無(wú)不歷盡艱難險(xiǎn)阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當(dāng)自勉勵(lì)！”時(shí)置寒冬臘月，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄起漫天大雪。夜晚來(lái)臨，神光仍在寺外站立不動(dòng)，天明積雪已沒(méi)過(guò)他的雙膝。達(dá)摩這時(shí)才開(kāi)口問(wèn)道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿(mǎn)面說(shuō)道：“只愿和尚慈悲，為我傳道。”達(dá)摩擔(dān)心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，難以持久，略有遲疑。神光明白達(dá)摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達(dá)摩面前。達(dá)摩于是就留他在自己的身邊，并為他取法名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀(jì)念慧可禪師斷臂求法的事跡而建。 達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國(guó)有了傳法世系。
? ? ? 慧可禪師便有革命的精神，斷臂明智，斷臂求法，最終格物致知成為一代宗師。現(xiàn)在大家關(guān)注明星都比較多，為何有的明星總感覺(jué)不老，同齡的明星之間到了一定歲數(shù)差距很大，我想原因大家都應(yīng)該很清楚，自律賈保養(yǎng)總有一天也會(huì)在你的身體上表現(xiàn)出來(lái)。如果我們有不好的習(xí)慣已經(jīng)嚴(yán)重影響到我們身體，心靈，那一定要有革命的精神，因?yàn)榫退阄覀儾桓锩?，壞的?xí)慣也早晚革命掉我們。
? ? ? 物所無(wú)物則萬(wàn)物皆有靈，斷舍清修追逐本源，回歸本真，還生命最初的樣子，這應(yīng)該是格物致知很高的境界了。
? ? ? 三是沒(méi)有修身正心的覺(jué)悟，現(xiàn)代社會(huì)到處都充滿(mǎn)誘惑，一不小心就會(huì)走偏，修身齊家治國(guó)平天下，是有先后順序的，一屋不掃何以少天下？假如不修身的人忝居高位，結(jié)果可想而知，一個(gè)遇到家事就處理不好的人，又何以處理國(guó)事，何以平天下。修身才有精力去發(fā)展好個(gè)人修養(yǎng)，正心才有浩然之氣應(yīng)對(duì)各種魑魅魍魎，就像前面說(shuō)的一個(gè)人老是天天想些亂七八糟的事情，不把身心回歸到正事上來(lái)，可以想象他能否做出一番大事，他的遭遇又會(huì)是什么樣子呢？
? ? ? 為什么現(xiàn)在要提修身正心？現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息大爆炸的社會(huì)，隨手拿著一個(gè)手機(jī)有網(wǎng)絡(luò)就隨處能夠看到暴露一點(diǎn)的圖片，這個(gè)可以說(shuō)是看的人有問(wèn)題，也可以說(shuō)發(fā)布的人有問(wèn)題，這些都不置可否。不過(guò)大家都在說(shuō)現(xiàn)在的孩子早熟，這跟環(huán)境改變有關(guān)系，難道跟這些隨手可得的信息沒(méi)有丁點(diǎn)關(guān)系？當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題我們不去深究，大家都會(huì)有自己的答案，尤其老一輩人成長(zhǎng)的環(huán)境跟現(xiàn)在孩子成長(zhǎng)的環(huán)境早就不可同日而語(yǔ)。但是修身正心永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)，國(guó)學(xué)的力道還需要一代代人去認(rèn)真解讀學(xué)習(xí)繼承。里面有我們老祖宗留下來(lái)的思想深邃，那就是一片廣闊的大海，值得我們炎黃子孫永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)下去，繼承下去。
? ? ? 古本《大學(xué)》“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，格物致知，正本清源，修身正心，做一個(gè)身體健康的人，做一個(gè)心靈健康的人，做一個(gè)自律革除壞習(xí)慣的人，追求人生高度，從放下屠刀立地成佛開(kāi)始，不是等待最好的時(shí)刻改變，而是此刻認(rèn)識(shí)到問(wèn)題就開(kāi)始改變甚至革命，人生的篇章就正式開(kāi)啟。
