書(shū)名 Trying no to try

https://www.amazon.co.jp/Trying-Not-Try-Science-Spontaneity/dp/0770437613

什麼是無(wú)為

有意識(shí)的行為是冷認(rèn)知能力

自然的行為是熱認(rèn)知能力

無(wú)為是將一個(gè)複雜的技能或是想法能夠自然流露出來(lái)

不特別展現(xiàn)

也就是以熱認(rèn)知能力主導(dǎo)自己現(xiàn)在的行為

卻能使周?chē)娜烁惺艿侥愕牟煌?/p>

因?yàn)槟愕囊粩H一動(dòng)能讓人服

進(jìn)而散發(fā)出德

像是孔子待人之道

禮俗不多也不少

使人覺(jué)得他是個(gè)天生的君子

使人服他

讓人覺(jué)得他是有品德的君子

個(gè)人覺(jué)得無(wú)為是一個(gè)思想、行為合一

自然流露且符合社會(huì)期待感的狀態(tài)

心流與無(wú)為

心流是人進(jìn)入一種忘記時(shí)間 忘記注意力的狀態(tài)

全心投入在目前的事情上

兩者的差別是事情的複雜度以及挑戰(zhàn)性

當(dāng)透過(guò)心流狀態(tài)完成事情後有滿足感

那就是無(wú)為

心流的狀態(tài)對(duì)我而言

在寫(xiě)程式跟運(yùn)動(dòng)都有達(dá)到過(guò)這個(gè)境界

但事情的複雜度以及挑戰(zhàn)性感覺(jué)見(jiàn)人見(jiàn)志

自己覺(jué)得複雜度很高

所以應(yīng)該是有到達(dá)無(wú)為的境界

宗教與無(wú)為

所有宗教最終都是為了追求無(wú)為

以下分成四個(gè)不同的想法

1. 孔子的儒家以外在禮的制約鍛鍊內(nèi)在

透過(guò)不斷約束學(xué)習(xí)內(nèi)化成肌肉記憶

最終會(huì)達(dá)到無(wú)為

但問(wèn)題是

為了成為其他人認(rèn)為的君子

而讓自己勉強(qiáng)做到禮

而不是像無(wú)為的境界般自然

不就是強(qiáng)迫這人成為偽君子嗎

2. 老子則主張初心

兩個(gè)熱認(rèn)知

好的是肚子的

也就是填飽肚子的才是好的

不好的是眼睛的

人的慾望是因?yàn)椴恍枰膽j望造成

眼睛看到的都是五光十色

所以要回歸原始

滿足吃得飽的狀態(tài)

沒(méi)有外在誘惑下

就能達(dá)到無(wú)為

但強(qiáng)分這兩個(gè)熱認(rèn)知的前提就是無(wú)道理可循

誰(shuí)能說(shuō)眼睛看到的就是不好的呢？

3. 孟子主張人本身就有好的熱認(rèn)知的幼苗

只是需要讓他長(zhǎng)大

就像是花園有雜草以及花

我們要引導(dǎo)花開(kāi)

讓雜草逐漸枯萎

但也有問(wèn)題是

人如果都有好壞的熱認(rèn)知

為什麼總是壞的習(xí)慣主導(dǎo)自己最終的行為及思想呢？

4. 莊子主張不去想熱認(rèn)知

不判斷好壞

一切行為跟著自己的感覺(jué)

自己本身的熱認(rèn)知會(huì)找到適合的方式

作法是忘記

1.正常狀態(tài) 能聽(tīng)見(jiàn)外面的聲音 聽(tīng)到別人對(duì)自己的價(jià)值

2.聽(tīng)不見(jiàn)外面的聲音 只聽(tīng)到自己內(nèi)心對(duì)事物判斷的好壞

3.忘記自己 忘卻所有冷認(rèn)知 只聽(tīng)從熱認(rèn)知的自然判斷

問(wèn)題是

如果不預(yù)先判斷好壞

怎麼知道冷認(rèn)知就不如熱認(rèn)知的判斷呢？

所以每個(gè)學(xué)派都各有優(yōu)缺點(diǎn)

而在使用這四個(gè)學(xué)派時(shí)

以使用的時(shí)機(jī)以及用途做區(qū)別

學(xué)習(xí)技能的初期 孔子

具體做事 老子

培養(yǎng)藝術(shù)及品味 孟子

面對(duì)壓力巨大及重要的工作 莊子

學(xué)到以不同的想法解決不同狀況下的問(wèn)題

不要只有同樣的一條路走到底

要學(xué)會(huì)變通