? ? ? ? 最近讀了許多論述有關(guān)當(dāng)代藝術(shù)的好文章，受益匪淺。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的來(lái)龍去脈我這里就不多講了，我們有許多優(yōu)秀的藝術(shù)理論研究者比我講的更精到。但我始終感到還有言猶未盡的義務(wù)去提出我個(gè)人對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的一點(diǎn)看法及體會(huì)。
? ? ? ? 到底什么是當(dāng)代藝術(shù)呢？要十分準(zhǔn)確地說(shuō)清什么是當(dāng)代藝術(shù)著實(shí)非常難，每個(gè)人對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的探索都是從自身的生長(zhǎng)環(huán)境所獲得的那一點(diǎn)點(diǎn)信息來(lái)判斷的；都是從自己有限掌握的有關(guān)當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí)中去尋找和了解當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀，通過(guò)接觸當(dāng)代藝術(shù)的展覽及活動(dòng)來(lái)增加對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理解并參與與討論；都是毎個(gè)人從不同經(jīng)歷的生活中去體驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)的魅力，并經(jīng)常從國(guó)際上已被確認(rèn)的所謂當(dāng)代藝術(shù)大的作品中去欣賞比較和分析歸類，從而有了一些初步當(dāng)代藝術(shù)的常識(shí)。這也體現(xiàn)了所謂的當(dāng)今世界人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的直接體驗(yàn)中獲得的感知遠(yuǎn)勝于我們通過(guò)專家理論所闡述的知識(shí)。每個(gè)人對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的解釋似乎都有其獨(dú)到的見(jiàn)解，也經(jīng)常會(huì)看到許多人會(huì)用社會(huì)中比較庸俗的見(jiàn)解來(lái)解讀當(dāng)代藝術(shù)作品，既使比較庸俗的評(píng)論也有它客觀的存在的價(jià)值，從而在比較中去鑒別所謂的當(dāng)代藝術(shù)的真正存在價(jià)值。所以，我們更需要的是一種積極參與的心態(tài)，而不是誰(shuí)有更大的權(quán)威來(lái)評(píng)判什么是當(dāng)代藝術(shù)的正確性，如果我們真的走近這種互相爭(zhēng)論“誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)”的漩渦中，那么，我們就不會(huì)提出更為寬廣和深厚的對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)知，也不可能在錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)今社會(huì)形態(tài)中作出比較客觀的定義，只能會(huì)被所謂的理論權(quán)威的一言堂所折服，并很可能會(huì)導(dǎo)致某種可怕的教條式境地。對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)非常廣泛的綜合性的認(rèn)識(shí)。
? ? ? ? 自從1917年馬塞爾.杜尚把尿壺放在藝術(shù)大殿后，取名為《泉》。徹底改變了人們對(duì)藝術(shù)的觀念，藝術(shù)界發(fā)生了根本性的變革。人們不再以具象或生動(dòng)的表達(dá)來(lái)描述藝術(shù)的本質(zhì)，不再以傳統(tǒng)的莊嚴(yán)美或優(yōu)雅作為藝術(shù)追求的目標(biāo)。而是把一種藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)觀念帶進(jìn)我們的生活中，用模糊不清的概念代替了比較易懂的標(biāo)準(zhǔn)式的藝術(shù)技巧為追求的繪畫(huà)范本。當(dāng)代藝術(shù)的真正意義上的革命是從杜尚開(kāi)始的，他把我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后，而更看重生活和生命本身的價(jià)值，也就是說(shuō)生活本身的存在價(jià)值。他看重的是從第一自然形態(tài)轉(zhuǎn)變成第二自然形態(tài)或更多復(fù)合的自然形態(tài)過(guò)程中去。我們不再認(rèn)為寫(xiě)生和單純地自然描繪是藝術(shù)品，而是對(duì)事物進(jìn)行獨(dú)具特色的解構(gòu)并重新給予不一樣的視角來(lái)制作才能有一定的份量。綜合性的分析并以多角度地觀察是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，我們常會(huì)從多種自然形態(tài)中去理解我們的生活和生命狀態(tài)，并賦予當(dāng)今的時(shí)代有一種特殊的藝術(shù)情節(jié)。我們很難想象沒(méi)有杜尚的當(dāng)代藝術(shù)會(huì)是怎樣的現(xiàn)狀。杜尚極大豐富了我們的審美視野，同時(shí)拔高了當(dāng)代藝術(shù)的高度和寬度；大大地破除了我們先前平淡直觀的藝術(shù)構(gòu)想，從生命本質(zhì)上解決了當(dāng)代藝術(shù)如何去思考和如何去改變的一場(chǎng)藝術(shù)革命。
? ? ? ? 當(dāng)然，所謂當(dāng)代藝術(shù)一定是指當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)；一定是和我們當(dāng)下活生生的生活狀態(tài)和藝術(shù)家的生命行為為前提的；它一定對(duì)我們當(dāng)下的生活有過(guò)比較深入的理解并且有不斷探索的經(jīng)驗(yàn)；它一定不會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)最本質(zhì)的內(nèi)涵視而不見(jiàn)的。譬如：中國(guó)徐冰先生的《天書(shū)》就是從中國(guó)活字印刷的發(fā)明中受到啟示，并用當(dāng)代的中英文的思考習(xí)慣來(lái)展示跨時(shí)代的藝術(shù)品，也是靜觀中國(guó)悠久的文化歷史來(lái)闡述文明對(duì)藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響，這是當(dāng)代藝術(shù)的范例。對(duì)待藝術(shù)思考，藝術(shù)家們對(duì)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代科技及思想領(lǐng)域新的認(rèn)知都會(huì)有比較獨(dú)特的視角；也會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀有比較深刻的認(rèn)識(shí)。譬如：中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)先生，他用中國(guó)的四大發(fā)明火藥作文章，用煙花的爆曝出來(lái)的效果來(lái)征服人們對(duì)藝術(shù)的直觀感受和體驗(yàn)生活和藝術(shù)的高度從而達(dá)成和諧，形成一種集體性質(zhì)的綜合藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他對(duì)當(dāng)今生活方式的藝術(shù)選擇。這種復(fù)合式的行為和藝術(shù)語(yǔ)言的多重性所提升的格局就是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)。如果我們沒(méi)有對(duì)當(dāng)代的社會(huì)形態(tài)有較深的感知或在情感上有相對(duì)依賴的思考，那么，我們要說(shuō)，我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)比較了解，這顯然是可笑的。
? ? ? ? 我們經(jīng)常所講的當(dāng)代藝術(shù)就是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)所形成的社會(huì)環(huán)境有比較淸新的認(rèn)知，并會(huì)從這種認(rèn)知中體驗(yàn)出我們的感性能量，而且創(chuàng)造出獨(dú)具特色和耳目一新的作品，這些作品并不是圖解式的設(shè)計(jì)，而是有更多的模糊性和不確定性，模糊不清和左右不確定是當(dāng)代藝術(shù)最為顯著的特征。我們面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品，我們很難用一個(gè)想法和一種感受去理解作品中的意義，在許多情況下藝術(shù)作品是毫無(wú)意義的，甚至是反叛人們?nèi)粘５纳罾砟畹模鼜?qiáng)調(diào)更多的是藝術(shù)家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的難言之隱的某種不確定的新東西。我們的創(chuàng)作激情會(huì)自動(dòng)地去消化我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)形態(tài)的變化的一種理解和掌握變化的能力，并把這種能力轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)熱情，這些熱情在許多方面是強(qiáng)迫性的與自發(fā)性的混合體，藝術(shù)家很難去定義，他們更多地是想要發(fā)泄一些情緒和先入為主的行為；也有很多情況是一種被迫無(wú)奈的堅(jiān)持和宗教般的自覺(jué)體驗(yàn)；無(wú)奈的堅(jiān)持往往是某種社會(huì)地位所決定的，而這種宗教般的自覺(jué)體驗(yàn)活動(dòng)更加穩(wěn)定地發(fā)展了藝術(shù)家本來(lái)并不明顯的藝術(shù)主張。當(dāng)這種藝術(shù)主張?jiān)絹?lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，更需要我們大眾的呼應(yīng)和社會(huì)的認(rèn)可。而我們呼應(yīng)的更多更好的作品往往是那些描述我們這個(gè)時(shí)代最本質(zhì)的東西和最具有創(chuàng)新意義的作品。創(chuàng)新作品的動(dòng)力是創(chuàng)造力的培養(yǎng)，藝術(shù)家的創(chuàng)造力真的成了我們這個(gè)時(shí)代的靈魂深處最誘人的核心價(jià)值，而符合這個(gè)時(shí)代最具創(chuàng)造力的作品往往主觀上引導(dǎo)并推動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。不管我們承認(rèn)還是否定，它都客觀存在著并帶動(dòng)我們這個(gè)時(shí)代為當(dāng)代藝術(shù)的變化和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。德國(guó)最具創(chuàng)意的博伊斯的裝置藝術(shù)，他直接讓物品保持長(zhǎng)久的思維能力。他提出“人人都是藝術(shù)家”，他讓每一個(gè)人和每一個(gè)物體有起死回生的生命力，而且這種生命力能夠?qū)徱曀囆g(shù)家的作品的存在價(jià)值，煥發(fā)出生命的能量，這是博伊斯對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的又一次的貢獻(xiàn)。我們當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展絕不是單個(gè)的藝術(shù)本身的發(fā)展；整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是同步進(jìn)行的，甚至，我們的許多高科技的發(fā)展也促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)最微妙的發(fā)展。我們的當(dāng)代藝術(shù)一點(diǎn)也離不開(kāi)我們對(duì)事物本身的深度體驗(yàn)和探索，它時(shí)刻提醒我們的視覺(jué)沖擊能力，我們的視覺(jué)沖擊力是當(dāng)代藝術(shù)最激動(dòng)人心的體驗(yàn)；它往往主觀上幫助我們從一種對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的初淺認(rèn)識(shí)中提升許多深刻的感悟，它會(huì)時(shí)時(shí)提醒我們，既使我們有對(duì)古典繪畫(huà)有較強(qiáng)的認(rèn)知能力，既使我們掌握許多繪畫(huà)技能，我們也時(shí)常會(huì)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品一臉茫然的無(wú)知和不解；這就是當(dāng)代藝術(shù)不同于傳統(tǒng)藝術(shù)最明顯之處；也是當(dāng)代藝術(shù)相對(duì)比較復(fù)雜的綜合性因素造成的；我們習(xí)慣性地把當(dāng)代藝術(shù)的直觀體驗(yàn)為主的最為核心價(jià)值的一種形式上競(jìng)爭(zhēng)稱為當(dāng)代藝術(shù)的生活體驗(yàn)和當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)。
? ? ? ? 我們也許會(huì)認(rèn)為所有東西都可以成為當(dāng)代藝術(shù)，如果我們賦予這些東西以新的生活和生命意義，它當(dāng)然可以成為當(dāng)代藝術(shù)的標(biāo)志性的一種體驗(yàn)。從傳統(tǒng)書(shū)法走向當(dāng)代藝術(shù)的王冬齡先生近幾年的“亂書(shū)”就是他對(duì)當(dāng)今生活節(jié)奏的一種覺(jué)醒，也是他當(dāng)代藝術(shù)深刻領(lǐng)會(huì)的結(jié)果；而從符號(hào)及感性印象中走向當(dāng)代藝術(shù)精神遨游的張浩先生始終用他精心的當(dāng)代藝術(shù)思考來(lái)完成他的每一幅當(dāng)代藝術(shù)作品，他的執(zhí)著和改變傳統(tǒng)的表達(dá)方式的努力值得我們長(zhǎng)期的回味和對(duì)精神自由狀態(tài)的一種珍惜，也是我們這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的當(dāng)代藝術(shù)新探索一種嘗試。我們當(dāng)今的生活本質(zhì)上也可以講是一種當(dāng)代藝術(shù)的體驗(yàn)。體驗(yàn)的深淺決定當(dāng)代藝術(shù)作品的深淺。如果我們用當(dāng)代藝術(shù)的視覺(jué)去感受我們的生活，我們的生活本身就具有當(dāng)代藝術(shù)的特質(zhì)，然而所不同的是，我們必須具有獨(dú)具特色的生活方式，而不是那種相對(duì)平庸的生活狀態(tài)。當(dāng)代藝術(shù)需要我們的是一種前所未有的創(chuàng)意和以前完全不同的角度去思考的一種方式，而且，這種方式是有很多激情四射的因素，并且經(jīng)常會(huì)激發(fā)和啟示大眾對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的魅力有某種習(xí)慣性的安排。這種習(xí)慣性的巧妙安排就是要讓我們始終不能忘記當(dāng)代藝術(shù)優(yōu)秀作品的最主要的原因之一，那就是激發(fā)的力量。
? ? ? ? 當(dāng)代藝術(shù)最顯著的一個(gè)過(guò)程是藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)充滿著對(duì)這個(gè)時(shí)代最本質(zhì)和最嚴(yán)重問(wèn)題的關(guān)注和重視；也是藝術(shù)家對(duì)自己的愛(ài)好有著豐富多樣挖掘能力的一種測(cè)試。而藝術(shù)家本身獨(dú)有的人格魅力往往是藝術(shù)家能夠走的更遠(yuǎn)的前提條件和潛在力量，藝術(shù)家的獨(dú)特人格和獨(dú)立精神是藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)最好的潛在素質(zhì)，這些素質(zhì)常常會(huì)煥發(fā)出對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的勃勃生機(jī)現(xiàn)狀的努力和堅(jiān)持；常常會(huì)讓許多平庸的藝術(shù)畫(huà)家努力去模仿顯示出最有戰(zhàn)斗力的藝術(shù)天賦的藝術(shù)家們的作品。如果我們失去了這種獨(dú)有的人格魅力和獨(dú)具特色的的精神思考能力，而想在當(dāng)代藝術(shù)中有所作為，那絕對(duì)是不可能的。而自欺其人的做法總是會(huì)利用社會(huì)的許多資源來(lái)標(biāo)榜自己為藝術(shù)大師的人們，終究難逃被歷史淘汰出局的危險(xiǎn)。當(dāng)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)不僅僅是對(duì)藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)，更重要的是對(duì)人們藝術(shù)欣賞的一種貢獻(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)造力進(jìn)步的一種貢獻(xiàn)。它更多體現(xiàn)在某種當(dāng)代的速度增長(zhǎng)的特點(diǎn)，速度與激情是當(dāng)代藝術(shù)靈魂深處的秘密，它貫穿我們研究當(dāng)代藝術(shù)魅力的核心動(dòng)力。我們認(rèn)識(shí)速度的重要性，等于開(kāi)啟了我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)的大門(mén)的鑰匙，速度的變化所帶給藝術(shù)家的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他因素的影響。
? ? ? ? 我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的參與最重要的是提高藝術(shù)家對(duì)當(dāng)今社會(huì)和生活現(xiàn)狀研究的熱情和關(guān)切，也要求我們每個(gè)藝術(shù)家具有靈活的藝術(shù)表達(dá)方式和注重藝術(shù)創(chuàng)造力內(nèi)在活力上的培養(yǎng)。從整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層來(lái)看，我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是逐漸了解過(guò)程，用比較深入的藝術(shù)思維來(lái)增進(jìn)藝術(shù)本身體驗(yàn)上的提高。而這種提高是我們接觸當(dāng)代藝術(shù)魅力的一種面對(duì)面的交流與合作；是我們以最豐富的感情來(lái)參與我們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的討論和付出我們的激情。只有這樣，我們的藝術(shù)家才會(huì)変得更有熱情的活力去研究當(dāng)代藝術(shù)存在的價(jià)值和意義；也會(huì)用他們豐富的感受能力來(lái)強(qiáng)化他們的熱愛(ài)藝術(shù)的活力，并賦予自己的創(chuàng)意作品更有時(shí)代的痕跡和時(shí)代覺(jué)悟的精髓。我們?yōu)檫@樣的當(dāng)代藝術(shù)作品喝釆的同時(shí)，我們也看到了這個(gè)時(shí)代時(shí)時(shí)刻刻在召喚我們?cè)S多優(yōu)秀的藝術(shù)家在創(chuàng)造我們當(dāng)代最有創(chuàng)意的藝術(shù)作品；時(shí)時(shí)刻刻在提醒我們的藝術(shù)家關(guān)注我們?nèi)粘Ｉ钪械募?xì)節(jié)并賦予它有新時(shí)代的詩(shī)意內(nèi)容；時(shí)時(shí)刻刻在激勵(lì)我們的藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時(shí)要把握住我們這個(gè)時(shí)代特征和整個(gè)時(shí)代最具吸引力的那些事物和那些空間。
? ? ? ? 當(dāng)代藝術(shù)最終的歸宿一定是藝術(shù)本身的價(jià)值和意義的回歸；一定是研究從古自今的人類對(duì)藝術(shù)的不斷創(chuàng)意的結(jié)果；一定會(huì)更多的去關(guān)注我們?cè)?jīng)擁有的藝術(shù)成就和對(duì)未來(lái)藝術(shù)探索的過(guò)程。而照像影視的發(fā)展和物理學(xué)及宇宙未來(lái)學(xué)的研究和成果，常會(huì)引起我們藝術(shù)家們的擔(dān)心，覺(jué)得藝術(shù)離藝術(shù)本身越來(lái)越遠(yuǎn)，而離科技越來(lái)越近，離物理現(xiàn)象和工藝技術(shù)工程越來(lái)越近。所有這些假像都有可能導(dǎo)致我們的藝術(shù)家一事無(wú)成。我們除了關(guān)心藝術(shù)本身的價(jià)值外，對(duì)其它高科技的發(fā)展會(huì)顯得很單薄，而這些單薄又很容易使我們進(jìn)入同情和被拋棄的危險(xiǎn)。所以我們的當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)更多的應(yīng)該是一種貼近藝術(shù)本身的一種活動(dòng)，更多地應(yīng)該是我們的藝術(shù)活動(dòng)更接近藝術(shù)本身的一種習(xí)慣和一種歸屬。
? ? ? ? ? ? 夏火（2017/05/01）寫(xiě)于杭州西子湖畔
