【基本介紹】
《好運(yùn)》，作者喻穎正，中信出版集團(tuán)2024年2月出版，12.4萬(wàn)字。
喻穎正，公眾號(hào)“孤獨(dú)大腦”主理人、“得到”APP《老喻的人生算法課》主理人、現(xiàn)任未來(lái)春藤家長(zhǎng)學(xué)院CEO。主要著作有《人生算法》《好運(yùn)》。
本書從數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、社會(huì)四個(gè)維度，直指運(yùn)氣的本質(zhì)：隨機(jī)性。
全書由“時(shí)間、因果、空間、偶然、命運(yùn)、幸福、人生、希望”這八幕組成，作者提出了8個(gè)好運(yùn)法則，其中有：大運(yùn)氣是“積分”，小運(yùn)氣是“微分”；天才的好運(yùn)，在于“擊中別人看不見的靶子”；好運(yùn)是“承受生命之重”的起舞；留在牌桌上，好運(yùn)自然來(lái)。
【擷取摘要】
1.
“運(yùn)氣很少是孤立而戲劇性的雷擊，而是不斷吹的風(fēng)?！?/p>
好運(yùn)是關(guān)于不確定性和可能性的。
好運(yùn)不均勻、不連續(xù)、不確定，充滿了隨機(jī)性，很難用因果邏輯來(lái)推理。
2.
也許我們可以借由樹來(lái)感知抽象的概率世界：向上的枝干是未來(lái)的可能性，也是你的選擇權(quán)；你必須殘忍而果斷地修剪，否則會(huì)害了整棵樹；眼下看起來(lái)最好的那個(gè)枝干，也許只是局部最優(yōu)陷阱。所以，你應(yīng)讓更多的枝干再長(zhǎng)一會(huì)兒；人或企業(yè)的第二曲線，大概率是第一曲線的延伸，但也可能是另外一座山峰。
3.
人生需要“串聯(lián)+并聯(lián)”?；蛘哒f(shuō)，人生的疊加態(tài)是串聯(lián)與并聯(lián)的混合。
一個(gè)人做某件事情，甚至一個(gè)人的一生，就是由無(wú)數(shù)個(gè)瞬間的“我”串聯(lián)起來(lái)的。時(shí)間則像一臺(tái)電影播放機(jī)，將無(wú)數(shù)個(gè)靜態(tài)圖像疊加成動(dòng)態(tài)的畫面。
人生算法的基本單元是一個(gè)個(gè)微小的認(rèn)知閉環(huán)，就像18650電池，通過(guò)串聯(lián)、并聯(lián)構(gòu)成人的一生，又或者如梅林發(fā)動(dòng)機(jī)，可以并聯(lián)成巨大的火箭推進(jìn)器。
作者認(rèn)為，經(jīng)常彼此嘲諷對(duì)方的馬斯克和巴菲特，其實(shí)是一類人。馬斯克關(guān)于新能源車的星辰大海，始自18650電池的疊加，這不也是許多個(gè)“1英尺高的橫桿”？而巴菲特在漫長(zhǎng)投資生涯中創(chuàng)造的奇跡，也有賴于一個(gè)特斯拉電池管理系統(tǒng)那般的投資系統(tǒng)，絕不只是“在一張紙上打下20個(gè)孔”那么簡(jiǎn)單。
4.
一個(gè)人的成就，來(lái)自一套核心算法乘以大量重復(fù)動(dòng)作的2次方。這是長(zhǎng)期主義的原則。
5.
假如你被迫陷入一個(gè)二選一的境地，結(jié)果要么是A，要么是B。事實(shí)上，對(duì)立的不是A和B兩種可能性結(jié)果，而是選或不選，即選擇A和選擇B是一種并列的關(guān)系，選擇A的反面不是選擇B，而是不做選擇，也就是你放棄選擇的權(quán)利。
選擇的關(guān)鍵不是對(duì)錯(cuò)，而是最多可能性的測(cè)試。
人的個(gè)體價(jià)值和“成敗”要靠環(huán)境的選擇來(lái)事后定義。換而言之，一個(gè)人很難知道自己對(duì)這個(gè)世界的價(jià)值點(diǎn)在哪兒，也無(wú)法預(yù)測(cè)自己將因?yàn)樽隽四募露辉u(píng)價(jià)，以及被怎樣評(píng)價(jià)。
概率就是這個(gè)不確定世界的風(fēng)帆，它有時(shí)用于描述不確定性，有時(shí)用于描述多余之物，但幾乎在所有的時(shí)候，概率都只在描述一件事——希望。
什么都不做才是最大的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)閷?duì)個(gè)體而言最大的成本是機(jī)會(huì)成本，也就是僅此一次的“此生為我”。
我們這輩子最大的機(jī)會(huì)成本就是來(lái)到這個(gè)世界。我們要做的不是權(quán)衡A或B的優(yōu)劣，而是永不放棄拋出硬幣的權(quán)利。
6.
納斯鮑姆說(shuō)過(guò)：“成為一個(gè)好的人就是要有一種對(duì)于世界的開放性，一種信任自己難以控制的無(wú)常事物的能力?！@種生活的根基就在于信任變幻不定的事物，就在于愿意被暴露在世界中，就在于更像一株植物（一種極為脆弱但其獨(dú)特之美又與其脆弱性不可分離的東西），而不是一顆寶石?！?/p>
7.
財(cái)富自由的核心法則是積累相當(dāng)于一年生活費(fèi)25倍的儲(chǔ)蓄。依據(jù)是“4%財(cái)務(wù)自由法則”，即通過(guò)投資儲(chǔ)蓄的資產(chǎn)并依靠每年大約4%的投資收益來(lái)維持生活，同時(shí)還能跑贏通貨膨脹。
傳統(tǒng)的復(fù)利計(jì)算，基于一種確定性、連續(xù)性假設(shè)。這在現(xiàn)實(shí)中極其罕見。
8.
就像看一部電影，打動(dòng)我們的大致包括兩樣?xùn)|西，一是作為碎片的亮點(diǎn)，例如主角的容顏、某個(gè)場(chǎng)景、某句臺(tái)詞、某個(gè)構(gòu)圖、某個(gè)概念；二是其綿延性，例如行云流水的情節(jié)、與音樂(lè)共舞的情緒涌動(dòng)，以及你對(duì)主角命運(yùn)的沉浸感。
好運(yùn)是延綿的“流”。
9.
普魯斯特說(shuō)：“生命只是一連串孤立的片刻，靠著回憶和幻想，許多意義浮現(xiàn)了，然后消失，消失之后又浮現(xiàn)?！?/p>
巖井俊二用某種東方哲學(xué)拓展了普魯斯特的“無(wú)意識(shí)回憶”，他以平淡而精密的情節(jié)，提出如下命題：未曾走過(guò)的路，是否算走過(guò)？未曾發(fā)生的事，是否算發(fā)生？
未來(lái)不再驅(qū)逐過(guò)去，時(shí)間沒(méi)有推著我們，“可能性”無(wú)須“已發(fā)生”來(lái)參與。
10.
大運(yùn)氣是“積分”，小運(yùn)氣是“微分”。
“一沙一世界，一葉一如來(lái)”，即使是最微小的事物，也蘊(yùn)含著整個(gè)世界的復(fù)雜性和豐富性。每個(gè)小運(yùn)氣（瞬間）都等價(jià)于我們這一生的大運(yùn)氣（永恒）。
持續(xù)的小步伐，就像微積分中的連續(xù)性原理，逐漸累積成為引領(lǐng)我們走向成功和幸運(yùn)的力量。
在微積分中，尋找函數(shù)的最大值或最小值是一項(xiàng)重要的任務(wù)，這可以類比為在生活中尋找最佳的路徑和解決方案。在追求個(gè)人和職業(yè)目標(biāo)時(shí)，我們需要評(píng)估不同選擇的后果，尋找最優(yōu)的路徑。
11.
我們感慨萬(wàn)千的偶然性，在費(fèi)曼看來(lái)，只是隨機(jī)性作用下的巧合。
“巧合”的背后是“目的”之假設(shè)。人類對(duì)于因果的癡迷，以及個(gè)體強(qiáng)烈的目的性，包括不自知地被“自私的基因”作為繁衍載體的目的，以及自我覺察的分布于“馬斯洛的不同需求層次”間的目的。
12.
“差一點(diǎn)兒”的反事實(shí)，是現(xiàn)實(shí)世界和文藝作品的喜怒哀樂(lè)之源。
試問(wèn)，壓死駱駝的最后一根稻草，是真正的兇手嗎？還是說(shuō)此前的每一根稻草都要為此負(fù)責(zé)？
“世界上有那么多城市，城市里有那么多酒館，你卻偏偏走進(jìn)了我這一家?！比舨蝗绱伺既唬适掠謱⑷绾握归_？
13.
從亞里士多德的目的論，到牛頓的決定論，再到隨機(jī)性、概率論、復(fù)雜系統(tǒng)，人類一直試圖探尋因果之謎。而哲學(xué)，如齊澤克所說(shuō)，“徘徊于先驗(yàn)論與存在論這兩個(gè)進(jìn)路之間”。在斯多葛學(xué)派看來(lái)，哲學(xué)就是一種面對(duì)不確定性未來(lái)的生存之道，并接受即將發(fā)生的一切。
14.
足球是圓的，一切皆有可能發(fā)生；生活是少部分可控制而大部分不受控制的，哲學(xué)幫助我們處理未知事務(wù)，以及理性應(yīng)對(duì)處理失敗之后的局面。
所謂哲學(xué)就是參與到不確定的現(xiàn)實(shí)世界中，就是在一場(chǎng)隨機(jī)性游戲中全情投入。
走入現(xiàn)實(shí)世界的賽場(chǎng)，點(diǎn)燃自我。不管你視人生為一場(chǎng)競(jìng)技，還是一場(chǎng)游戲，全情投入終歸是不錯(cuò)的選擇。
15.
叔本華說(shuō)：“有天賦的人擊中別人擊不中的靶子，天才擊中別人看不見的靶子?！?/p>
叔本華對(duì)于天賦和天才的描述，給出了一個(gè)有趣的模型：天才比起他人而言，更擅長(zhǎng)“升維思考”和“降維行動(dòng)”。
16.
等時(shí)曲線同時(shí)也是最速降線，這類曲線其實(shí)是一種擺線。
數(shù)學(xué)公式里既有“人生如?！钡乃廾撾[喻，也給出了“改命”的變量。
賽道比賽馬重要，選擇比努力重要。假如選擇了正確的“最速降線”斜坡，后發(fā)者也可能先至。而有些時(shí)候，我們的各種折騰、各種努力，其實(shí)對(duì)改變命運(yùn)而言是無(wú)濟(jì)于事的。當(dāng)然，也只是“有時(shí)候”。
17.
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要關(guān)鍵詞，幾乎都與“比較”有關(guān)。從期望值，到期望效用，再到展望理論，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人是非理性的，而且這種非理性成群結(jié)隊(duì)，是可以被整體觀察和“計(jì)算”出來(lái)的。
而在丹尼爾·卡尼曼和阿莫斯·特沃斯基看來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有考慮心理坐標(biāo)系問(wèn)題。
18.
一個(gè)厲害的人往往是因?yàn)橛幸粋€(gè)成功的比較系統(tǒng)。這個(gè)比較系統(tǒng)由以下三個(gè)模塊構(gòu)成：①Think Big大處著眼；②Start Small小處著手；③Learn Fast快速進(jìn)化。
大處著眼是指長(zhǎng)期來(lái)看，你應(yīng)該選擇一個(gè)大一點(diǎn)的“比較對(duì)象”；小處著手是指短期來(lái)看，你不應(yīng)該太頻繁地去做微觀比較；快速進(jìn)化是指自我比較的目的是進(jìn)化，而不是學(xué)習(xí)。
19.
毛姆說(shuō)：“在我看來(lái)，一個(gè)人仿佛是一個(gè)包得緊緊的蓓蕾。一個(gè)人所讀的書或所做的事，在大多數(shù)情況下，對(duì)他毫無(wú)作用。然而，有些事情對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)確實(shí)具有一種特殊意義，這些具有特殊意義的事情使得蓓蕾綻開一片花瓣，花瓣一片片接連開放，最后便開成一朵鮮花?！?/p>
20.
休謨斬?cái)嗔宋覀冇蓙?lái)已久的對(duì)因果的幻覺和迷戀；斯密和達(dá)爾文則將隨機(jī)性與人類社會(huì)以及生命之謎關(guān)聯(lián)起來(lái)；玻爾茲曼則用概率來(lái)解釋物理學(xué)。
21.
對(duì)比起單獨(dú)追求單一系統(tǒng)或者硬件的牢靠性，通過(guò)多系統(tǒng)和多硬件來(lái)構(gòu)成冗余，不僅成本低，出錯(cuò)概率小，還能夠主動(dòng)糾錯(cuò)，有更強(qiáng)的健壯性和適應(yīng)力?！安淮_定性”猶如流水，很難用硬堵的方式去消除。
小樣本無(wú)法“喚醒”大數(shù)定律。我們要通過(guò)重復(fù)讓小概率的事情發(fā)生；通過(guò)重復(fù)優(yōu)化概率；通過(guò)重復(fù)讓大數(shù)定律“顯靈”。
22.
賭徒謬誤（小數(shù)法則）和均值回歸差別的關(guān)鍵點(diǎn)在于樣本量/時(shí)長(zhǎng)，以及對(duì)“均值在哪兒”的定義。
一個(gè)被高估的市場(chǎng)會(huì)回落，一個(gè)被低估的市場(chǎng)會(huì)反彈，然而，如凱恩斯所言：“市場(chǎng)保持非理性狀態(tài)的時(shí)間可能比你保持不破產(chǎn)的時(shí)間更長(zhǎng)。”
均值回歸需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間，就像大數(shù)定律需要足夠多的隨機(jī)事件的重復(fù)，并且均值回歸還有“不均勻”和“不對(duì)稱”的特點(diǎn)。
許多人和事件無(wú)法實(shí)現(xiàn)足夠多次重復(fù)，以及足夠長(zhǎng)的時(shí)間，從而導(dǎo)致無(wú)法享有“大數(shù)定律”與“均值回歸”。這就是所謂的沒(méi)有“遍歷性”。
某種意義上，長(zhǎng)期主義的戰(zhàn)略價(jià)值是：（1）實(shí)現(xiàn)自己的遍歷性；（2）等對(duì)手因?yàn)閱适П闅v性而被洗掉。
23.
我們所面臨的不確定性，大約是由三個(gè)要素構(gòu)成：現(xiàn)實(shí)世界、人類認(rèn)知體系、人類作為決策主體的不確定性。
24.
斯多葛哲學(xué)的前提是承認(rèn)世界的不確定性，承認(rèn)個(gè)體的有限性，然后用一種控制二分法，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)性”和“詩(shī)意的滿足感”。
所謂“控制二分法”，是指要區(qū)分你所能控制的東西和你所不能控制的東西。
對(duì)于單個(gè)決策閉環(huán)而言，我們可以控制決策過(guò)程和質(zhì)量，不必也很難控制決策結(jié)果；對(duì)于整個(gè)決策體系而言，如果從人生的尺度看，我們可以控制旅途的意義，不必控制最終會(huì)到達(dá)何處。
25.
設(shè)立決策點(diǎn)，能夠讓每個(gè)當(dāng)下的我意識(shí)到：過(guò)去的你是你的資產(chǎn)，也是你的沉沒(méi)成本，現(xiàn)在的你必須與往事干杯，獨(dú)立思考。
26.
留在牌桌上的6個(gè)原則：①提前設(shè)計(jì)好“逃生路線”。②只有在好運(yùn)的概率夠大時(shí)才出手。③抓住屬于你的“餡餅”。④再大的機(jī)會(huì)，也不要All in。凡是涉及要投入資金的，記得使用凱利公式，按比例投入或分期投入，并不斷更新對(duì)成功概率的判斷。⑤永遠(yuǎn)要有B計(jì)劃。⑥打造一座“好運(yùn)”花園?！盎▓@既表達(dá)了人類對(duì)曾實(shí)現(xiàn)過(guò)的事物的懷念，也表達(dá)了對(duì)尚未實(shí)現(xiàn)之物的渴望?！薄敯Ｌ亍痘▓@里的哲學(xué)》。
27.
“命運(yùn)的齒輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)……”？人生不是軌道，而是曠野。命運(yùn)并不是如鐘表般，大小齒輪環(huán)環(huán)相扣。命運(yùn)更像是原子核外迷霧一般的電子云，只能用概率來(lái)描述，而不能用因果去定義。
【寫在最后】
2020年9月26日我在【簡(jiǎn)書】發(fā)布了《人生算著過(guò)——＜人生算法＞讀書筆記》。而此次閱讀，感覺《好運(yùn)》可以說(shuō)是《人生算法》的姊妹書。
兩書都貫穿著作者的一個(gè)原創(chuàng)概念——概率權(quán)。《人生算法》中很多觀點(diǎn)，比如，認(rèn)知閉環(huán)（好奇感知+灰度認(rèn)知+黑白決策+瘋子行動(dòng)），長(zhǎng)期主義的公式，在《好運(yùn)》中也被反復(fù)提及。
《好運(yùn)》一書延續(xù)了作者廣而深的視角，比如，如何在一個(gè)充滿不確定性的世界中做出決策和規(guī)劃？作者提出了理解幸運(yùn)女神算法的6個(gè)視角——物理學(xué)視角與偶然性的接受、生物學(xué)視角與適應(yīng)性演化、社會(huì)科學(xué)視角與結(jié)構(gòu)化的混沌、數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)視角與復(fù)雜性的美、哲學(xué)視角與未知的準(zhǔn)備、經(jīng)濟(jì)學(xué)視角與市場(chǎng)的不確定性——還是那么廣而深。
但《好運(yùn)》與《人生算法》的風(fēng)格很不相同。
一是《好運(yùn)》更感性，文字更精美。“過(guò)去如向后拉開的弦，未來(lái)是向前張開的弓，此刻是待發(fā)的箭。而生命則并非弓、弦、箭的簡(jiǎn)單組合，而是在不確定性邊緣的顫動(dòng)，每時(shí)每刻都值得我們?nèi)Ｗⅲジ兄?。”“逝去的可能性與作為現(xiàn)實(shí)性的當(dāng)下，共同出現(xiàn)在同一棵樹的不同枝杈上，構(gòu)建出某種類似于弦的結(jié)構(gòu)，在錯(cuò)過(guò)的時(shí)間中拉滿永恒的張力，如大地般將我們孤寂的此刻擁入懷中。這樣的文字拾俯皆是。
二是《好運(yùn)》中有更多哲學(xué)的思考。
我們將“目的論”擴(kuò)展到無(wú)盡的宇宙，試圖去找尋萬(wàn)物的設(shè)計(jì)者，去發(fā)現(xiàn)人類存在的目的和意義。然而，這種叩問(wèn)毫無(wú)回應(yīng)，萬(wàn)物靜默如謎，只因那瑰麗的宇宙存在，并不需要目的，也不依賴解釋?！鐾强諘r(shí)的虛無(wú)，俯瞰生存時(shí)的逼仄，每每令人疑惑。決定一生的，到底是偶然性，還是命中注定？我們總是選擇之后才找理由，行動(dòng)之后才去解釋，做了之后才自圓其說(shuō)。很可悲，我們幾乎沒(méi)有主動(dòng)地“存在”過(guò)。
作者一再發(fā)出哲學(xué)的叩問(wèn)，而他對(duì)這些叩問(wèn)的回答，表現(xiàn)出了他對(duì)斯多葛哲學(xué)的偏愛，他說(shuō)現(xiàn)代的斯多葛主義踐行者就是能夠?qū)⒖謶洲D(zhuǎn)化為謹(jǐn)慎、將痛苦轉(zhuǎn)化為信息、將錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為啟示、將欲望轉(zhuǎn)化為事業(yè)的人。他也走在這樣一條踐行的道路上吧？
