海德格爾 4．時(shí)間與時(shí)間性；歷史

海德格爾說，人是一個(gè)有距離的生物：他永遠(yuǎn)在他自己之外，他的存在在每一瞬間都向?qū)沓ㄩ_。將來是“尚未”，而過去則是“不再”；這兩個(gè)否定——“尚未”和“不再”——貫串他的存在。它們就是他的有限性在時(shí)間上的表現(xiàn)。

嚴(yán)格地講，人在時(shí)間里并不像一個(gè)浸在激流里的物體。毋寧說，時(shí)間就在他之中；他的存在徹頭徹尾、徹里徹外都是時(shí)間性的。他的心情，他的操心和關(guān)切，他的焦慮、罪感和良心——這一切都浸透著時(shí)間。構(gòu)成人的存在的一切都不能不根據(jù)人的時(shí)間性——“尚未”、“不再”、“此時(shí)此地”——加以理解。

海德格爾的時(shí)間理論是新穎的，這在于他與先前哲學(xué)家把時(shí)間歸結(jié)為“現(xiàn)在”集合的觀點(diǎn)不同，而是給予將來時(shí)態(tài)以優(yōu)先地位。按照他的見解，將來最重要，因?yàn)槿丝偸腔I劃達(dá)到那個(gè)領(lǐng)域，而且他還在那個(gè)領(lǐng)域確定他自己的存在。

我們?cè)绞蔷唧w越是人性地抓住人的存在的時(shí)間的根，我們就越是清楚地看到這種存在是在歷史中并且本身也是徹頭徹尾歷史性的。歷史性之于歷史，也像時(shí)間性之于時(shí)間一樣；像我們制造鐘表去測(cè)度時(shí)間是因?yàn)槲覀兊拇嬖诒举|(zhì)上是時(shí)間性的一樣，人寫歷史或以他的行動(dòng)創(chuàng)造歷史也是因?yàn)樗恼嬲嬖谑菤v史性的。

海德格爾說，歷史的這種意義其實(shí)源出一個(gè)更加基本的意義：人是時(shí)間性的，簡(jiǎn)單地是由于人是這樣一種生物，他的存在本身是在時(shí)間中展開的。人是一種歷史性的生物，這是對(duì)的；但是，其所以如此并不只是因?yàn)樗谀硞€(gè)特定的時(shí)期穿著這樣那樣的衣服，有這樣那樣的“歷史”習(xí)慣，也不只是因?yàn)樗黠@地受他所在時(shí)代階級(jí)沖突的影響。所有這些東西，其意義都源出一個(gè)更基本的事實(shí)：即人是這樣一種存在，他盡管是模糊地和半自覺地，但卻始終是歷史地領(lǐng)會(huì)著而且也必定歷史地領(lǐng)會(huì)著他自己的存在。

海德格爾說，西方存在的歷史發(fā)端于存在的沉淪。希臘人把存在者同存在的巨大四周場(chǎng)地游離開來。對(duì)希臘人說來，伴隨著這種游離活動(dòng)，真理意義發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)向；海德格爾曾確切指出，這種轉(zhuǎn)向在柏拉圖《理想國(guó)》里有關(guān)著名“洞喻”的一節(jié)里，就發(fā)生了。無遮無蔽性質(zhì)曾經(jīng)被看做真理的標(biāo)志；但是隨著這一節(jié)里柏拉圖所說的，真理毋寧已被定義為理智判斷的正確性了。從此以后，只要理智真實(shí)地判斷了事物，真理就存在于人類理智中。由于采取了這種意義作為真理的基本的和本質(zhì)的意義，希臘人便有能力發(fā)展科學(xué)，這是西方文明獨(dú)一無二和最為顯著的特征。

俺看不懂，就這樣吧？