轉(zhuǎn)自：濟(jì)群法師
三、降魔
找到正確的修行之路，未必就能一帆風(fēng)順地前行。因為修行如一人與萬人敵，期間會遇到種種障礙，相信這是每個學(xué)佛人或多或少經(jīng)歷過的。而在接近終點時，還有一場決定勝負(fù)的殊死較量。在沙門瞿曇將成道前，波旬的魔宮震動了，這意味著無明建立的輪回系統(tǒng)即將解體。波旬是欲界他化自在天的天主，一切輪回眾生都在其管轄之下，唯有覺悟，才能脫離其勢力范圍。所以當(dāng)沙門瞿曇的修行進(jìn)入最后階段，將要擺脫魔的掌控時，魔就氣勢洶洶地前來阻撓。
說到魔，我們往往會聯(lián)想到傳說中那些青面獠牙或嗜血成性的形象，而佛教所說的魔，泛指一切斷人善根、阻礙解脫的力量。包括外在的魔王，也包括內(nèi)在的魔性。在佛陀修行、成道乃至弘法的整個過程，波旬就是這樣一個陰魂不散，以種種方式進(jìn)行干擾的魔王。
1．戰(zhàn)勝魔軍
當(dāng)沙門瞿曇在尼連禪河畔精進(jìn)修行時，波旬就來假意勸說道：“你是如此消瘦，恐怕死期將近。所以你不該繼續(xù)用功，這條路太艱難，太讓人難以承受了。你應(yīng)該好好活著，這樣才能擁有福德，享受人生。”
類似的勸說，很多修行人應(yīng)該都經(jīng)歷過。當(dāng)我們學(xué)佛修行，尤其是比較精進(jìn)的時候，親友往往會用親情、享樂來誘惑我們，“動之以情，曉之以理”。但我們要知道，這是世俗的“情”，輪回的“理”。如果我們因此動搖，其實就意味著“魔”的勝利。所以說，魔有著千變?nèi)f化的形象，手段也層出不窮，絕不僅僅是一味的恐嚇。面對波旬的干擾，沙門瞿曇的回答是：
放逸之人汝惡魔，來此是為己目的，
? ? ? 我于福德無所需，魔羅可為需者說。
? 因我有信與精進(jìn)，此外還有智慧生，
如是調(diào)伏于己身，汝何對我說活命？
風(fēng)之吹拂能干涸，彼之滾滾長流水，
如是調(diào)伏己身時，何能不干我身血？
而當(dāng)血液干涸時，膽汁、痰液也干涸，
當(dāng)肉體漸疲憊時，能使我心益澄靜。
我將具足念與慧，也具更高之禪定，
如此生活我了知，感受之最高極限，
我心不尋求欲樂，汝見眾生中純凈。
汝之一軍是愛欲，汝之二軍是不樂，
第三支軍是饑渴，第四支軍是渴愛，
第五支軍是昏眠，怖畏是第六支軍，
懷疑是第七支軍，八軍是惡毒頑固，
利養(yǎng)、榮譽與名聲，還有邪行得名聲，（第九軍）
稱揚自己貶他人。（第十軍）
此等皆是黑魔軍，全是汝之戰(zhàn)斗軍，
唯有勇者能勝彼，而得勝利之喜悅。
我揮不撤之軍旗，我說惜命為可恥，
寧可戰(zhàn)死于沙場，不愿失敗而茍活。
曾有沙門婆羅門，此時投降而匿跡，
彼等必定不了知，朝圣者所行之道。
今見環(huán)繞之魔軍，我裝備作戰(zhàn)象軍，
奮躍與之行戰(zhàn)斗，不愿被人所驅(qū)退。
縱世界一切諸天，無法擊退汝魔軍，
我今以慧摧破它，如以石頭破木缽。（Sn.3:2）
在這段偈頌中，沙門瞿曇首先闡明了自己修道的決心和毅力：“放逸的惡魔，只是為了自身目的來此阻撓我修道。但我對福德沒有任何希求，因為我已擁有信心、精進(jìn)和智慧，這些都能令我調(diào)伏身心?！边M(jìn)而，看清了波旬的所有軍隊和伎倆：魔的第一軍是愛欲，第二軍是不樂，第三軍是饑渴，第四軍是渴愛，第五軍是昏眠，第六軍是怖畏，第七軍是懷疑，第八軍是惡毒、頑固，第九軍是利養(yǎng)、榮譽和名聲，第十軍是稱揚自己、貶低他人。
雖然這些魔軍看似可怕，但這種可怕是對于怯弱者而言。只要發(fā)心勇猛，精進(jìn)不退，一定能戰(zhàn)勝魔軍。所以，沙門瞿曇堅定地告訴魔羅：“我要揮舞永不撤退的戰(zhàn)旗，在這場輪回和解脫的戰(zhàn)斗中，一味惜命是可恥的懦夫行為。作為發(fā)心超越輪回的勇士，寧可戰(zhàn)死沙場，也不愿失敗而茍活。因為那樣活著毫無意義，只會讓生命墮落而非提升。曾有許多修行人就在這個階段被迫投降，從此銷聲匿跡，因為他們不了解作為行者應(yīng)該做的是什么。面對重重環(huán)繞的魔軍，我已裝備好作戰(zhàn)的象軍，即使與他們決一死戰(zhàn)，也不會輕易被魔羅嚇退?？v然世上一切諸天都無法擊退魔軍，但我以智慧作為武器，就一定能摧破它，好比用石頭砸破木缽那樣?！?/p>
面對魔的誘惑乃至恐嚇，沙門瞿曇沒有恐懼投降，而是奮起迎戰(zhàn)。為什么他有必勝的信心？因為他的內(nèi)心已經(jīng)沒有任何貪欲和恐懼。真正能夠戰(zhàn)勝我們的，其實不是外在的什么，而是內(nèi)心的在乎和執(zhí)著。如果一個人貪色，就會成為美色的俘虜；貪權(quán)，就會成為權(quán)力的俘虜；貪財，就會成為錢財?shù)姆?。只要我們還在希求什么，害怕什么，放不下什么，當(dāng)這個“什么”出現(xiàn)時，我們就注定會成為失敗者。因為內(nèi)魔已潛伏多時，只待外魔到來，立刻里應(yīng)外合，興風(fēng)作浪。而沙門瞿曇已經(jīng)戰(zhàn)勝內(nèi)在魔性，所以當(dāng)外魔出現(xiàn)時，才能不受干擾，無所畏懼。
佛陀的這段經(jīng)歷，對每個修行人具有重要的借鑒意義。降魔首先是要降伏自己，如果我們內(nèi)心沒有貪嗔癡等種種煩惱，就不會被內(nèi)奸出賣。事實上，煩惱才是最可怕的敵人，所謂家賊難防。一旦戰(zhàn)勝心魔，無論出現(xiàn)誘惑還是恐嚇，我們都有能力保持覺知，取得勝利。
2．魔性和佛性
佛教認(rèn)為，一切眾生都有佛性。在這個層面，眾生和佛菩薩是無二無別的。既然這樣，為什么現(xiàn)實中的我們和佛菩薩有著天壤之別？那是因為，我們同時還有魔性，也就是無始無明。與此相關(guān)的概念，還有悟與迷，明與無明，覺與不覺。
當(dāng)魔性得到張揚，我們就會被魔控制，成為魔的傀儡。佛教中，將魔歸納為四種，分別是五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。所謂五蘊魔，指有漏的色受想行識五蘊，能生一切苦；所謂煩惱魔，指貪嗔癡等惱害身心、令人躁動的習(xí)氣；所謂死魔，即通常所說的死亡，能斷人命根，使我們失去用來修行的色身；所謂天魔，則是波旬之類的外魔。這四種魔，是根據(jù)對修行形成的不同障礙而建立的。
其中，前三者都是內(nèi)魔，也是我們要降伏的重點所在。只有降伏內(nèi)魔之后，我們才有力量迎戰(zhàn)外魔。為什么欲界眾生都在波旬的掌控下？事實上，這種掌控并不是上帝式的，通過外在力量實施懲罰，而是利用我們內(nèi)在的煩惱加以控制。因為我們內(nèi)心有煩惱，魔才能乘虛而入，掌控主權(quán)。
在沒有斷除煩惱之前，我們始終都在與魔共處。我們應(yīng)該有這樣的經(jīng)驗，每當(dāng)自己想要精進(jìn)時，就會遭遇各種障礙。除了外界干擾，自身串習(xí)也會伺機(jī)而動。想要早起，睡意會來阻撓；想要聞法，妄念會來阻撓；想要禪修，昏沉?xí)碜钃?，不一而足?？梢哉f，這些較量伴隨著修行的各個階段。隨著修行的深入，干擾也會逐步升級，越來越難以對治。有時，甚至?xí)屛覀儗π扌?、對三寶產(chǎn)生懷疑。但不論遇到什么考驗，唯一的選擇就是戰(zhàn)勝它，否則是沒有出路的。
在認(rèn)清內(nèi)在魔性的同時，我們也要看到，每個眾生都有成佛的潛力。即使遇到再大的困難，再多的挫折，這個佛性從來不會消失，也不曾減少。這也是修行的希望所在。從某種意義上說，降魔就像闖關(guān)一樣，戰(zhàn)勝一次，就能闖過一關(guān)，而終點就在重重關(guān)卡的最后。所以，降魔是修行的重要環(huán)節(jié)。不僅佛陀需要降魔才能成道，包括我們每個人，也需要過關(guān)斬將，戰(zhàn)勝魔軍，才能在修行路上不斷前行。（待續(xù)）
