? ? ? ? 這是由以色列籍青年才俊歷史學(xué)家尤瓦爾 · 赫拉利寫的，從石器時(shí)代的人類，通過(guò)認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合統(tǒng)一和技術(shù)革命的不斷發(fā)展演化的一整部人類史。7萬(wàn)年前的認(rèn)知革命，智人語(yǔ)言的發(fā)展促使大群的人生活在一起，并不斷遷移造成其他物種大量滅絕。12000年前的農(nóng)業(yè)革命，智人定居并使人口劇增。5000年前，文字、金錢及宗教的發(fā)展，促使人類的融合統(tǒng)一，進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。而500年前至今的現(xiàn)代，科技與帝國(guó)、資本主義和工業(yè)革命結(jié)合，人類通過(guò)承認(rèn)無(wú)知，不斷追求認(rèn)知，開(kāi)始取得前所未有的強(qiáng)大能力。作者還探討了人類可能的發(fā)展方向：基因工程、仿生工程和無(wú)機(jī)化生命，并警示人類發(fā)展所帶來(lái)的自我滅絕的風(fēng)險(xiǎn)。
? ? ? ? 多年來(lái)第一次讀歷史類書籍，給我最大的感受就是那句老話：讀史可以明智。
? ? ? ? 一、認(rèn)識(shí)規(guī)律，需要看清歷史發(fā)展的趨勢(shì)。
? ? ? ? 《三國(guó)演義》開(kāi)篇有語(yǔ)：話說(shuō)天下大事，分久必合，合久必分。但如果把時(shí)間維度拉長(zhǎng)之后，我們就能看清楚更大的趨勢(shì)是在合，是在跨越國(guó)界的全球一體化，分只是暫時(shí)的，合才是持續(xù)進(jìn)行和最終方向。
? ? ? ? 了解到事物發(fā)展的根本規(guī)律，對(duì)指導(dǎo)我們生活非常有意義。調(diào)整我們的視角不只看一個(gè)點(diǎn)，而要由點(diǎn)及面，發(fā)展到多個(gè)維度，對(duì)事物進(jìn)行全面分析，才能找出根本規(guī)律。這讓我想到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，拉長(zhǎng)視角我們可以看到，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)總是向好的，這對(duì)于指導(dǎo)我們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常有幫助。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，經(jīng)常充滿了各種無(wú)用、甚至是有反作用的信息，讓人充滿了恐懼、消極、貪婪。但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律總是一路向前，沒(méi)有必要一有風(fēng)吹草動(dòng)就坐立不安，自己嚇自己，天天活在崩潰論之中。當(dāng)然對(duì)規(guī)律要活學(xué)活用，就像愛(ài)因斯坦說(shuō)的：科學(xué)理論應(yīng)該盡可能簡(jiǎn)單，但不能簡(jiǎn)略。
? ? ? ? 二、技術(shù)進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵要素。
? ? ? ? 智人正是利用自己不斷認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)新的技術(shù)，淘汰了其他人類族群，并走上了食物鏈的頂端。智人認(rèn)識(shí)和使用火，保護(hù)了自己的生活空間，獲得熟的食物利于消化，使智人獲得更多自由的時(shí)間。后來(lái)的農(nóng)業(yè)革命、科技革命更加讓技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素。
? ? ? ? 當(dāng)前處于科技革命的時(shí)代，需要人們承認(rèn)自己的無(wú)知，不斷的學(xué)習(xí)并運(yùn)用新的技術(shù)。記得易效能葉武濱老師說(shuō)過(guò)一句話：“現(xiàn)代社會(huì)，人老的標(biāo)志不是年齡，而是不會(huì)使用新的工具?！比绻覀儸F(xiàn)在還把自己使用技術(shù)工具的習(xí)慣，停留在幾年前、甚至幾十年前，那么我們就跟不上社會(huì)發(fā)展的腳步，面臨著被社會(huì)淘汰的危險(xiǎn)。落后就要挨打、無(wú)知愚昧付出慘痛代價(jià)的例子，在近代的中國(guó)更是不勝枚舉。所以我們要不斷更新、終身學(xué)習(xí)，才能夠始終跟上社會(huì)進(jìn)步的節(jié)奏。比如說(shuō)，如今在醫(yī)院經(jīng)常能看到這幅景象，一邊是多個(gè)窗口排長(zhǎng)隊(duì)掛號(hào)的隊(duì)伍，另一邊是寥寥數(shù)人的掛號(hào)機(jī)器，更不用說(shuō)用手機(jī)APP就基本可以搞定一切。
? ? ? ? 三、社會(huì)的發(fā)展是否真正有利于人類的幸福，值得思考。
? ? ? ? 作者說(shuō)到了，農(nóng)業(yè)革命時(shí)期，只是人變多了，生活質(zhì)量實(shí)際上變得更差了。我們不是在馴化小麥，而是被小麥給馴化了。工業(yè)科技革命的情況依然類似，社會(huì)越發(fā)展，反而讓更多人處于貧乏之中。我們過(guò)去有關(guān)快樂(lè)的歷史認(rèn)知，都可能是錯(cuò)的。對(duì)快感的執(zhí)著追求，可能只會(huì)適得其反而最終導(dǎo)致痛苦。作者還提出尋找幸福的第三種可能：追求自我，真正的了解自己，放棄對(duì)感受的不斷追求。放棄對(duì)感受的不斷追求是佛教的主要精髓。
? ? ? ? 我們經(jīng)常會(huì)通過(guò)外界事物刺激感觀，去獲得肉體和精神上的快樂(lè)。也會(huì)試圖設(shè)定遠(yuǎn)大的目標(biāo)，追求所謂更遠(yuǎn)景的生命意義。但是追求幸福的生活是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題，目前沒(méi)有定論。有一句話說(shuō)的好：人生最大的痛苦是你認(rèn)為自己不該有痛苦。幸福不易，我們需要思考自己真正需要的究竟是什么，否則一味的追求，結(jié)果往往都是錯(cuò)的，甚至引發(fā)自我毀滅，又何談幸福？很多時(shí)候，我們擁有得已經(jīng)足夠多，再不斷強(qiáng)求只是在自尋苦惱。
