原文：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定
第一部分：道常無為而無不為
這里老圣說道體永遠是無為，它的用則是無不為，意思是無所不起作用，處處起作用，道常無為，是講道的體，無不為是講道的用，宇宙萬有就是道的用，所以它無所不為，到了最后歸于靜，歸于空，所以是無為
我們做人做事，就要懂得無為而無不為的道理，也就是要有先見之明，要有遠見，對于未來可能出問題的地方，須盡可能的先做好防范措施，使問題不致發(fā)生，做起事來，就感覺和沒做什么事一樣
我們可以從陶侃運磚，藏竹的故事中體會一二，當(dāng)時陶侃已身居高官，位高權(quán)重，但他仍然每天去搬磚頭，晚上把外面的磚頭搬進房子里，早上又搬出去，他說一個人不鍛煉身體，一旦天下有事，體能就會跟不上
其實他早已看到天下會有變亂，所以提前就做出這樣的應(yīng)對，始終保持良好的體能，臨事的時候自然就能應(yīng)付變亂
同時他又叫部下把砍下來的零碎竹子、木頭等，都收集起來好好地藏放著，后來時局果真變動，這時需要建立水軍，要造船，但是造船所需用的釘子，一時無處可得
他就把那些被人看成不值錢的竹頭木塊劈開，做成了釘子，解決了釘子問題，船也很快地就造起來了，這也是因為他早就看到天下將變，而且變亂必定需要造船，所以預(yù)作了準備，這其中所體現(xiàn)的就是無為而無不為的道理，所以道家真正的“無為之治”與“無為之道”，是“無所不為”的
第二部分：侯王若能守之，萬物將自化
做大事業(yè)的人，能夠懂得這個道理，并把握住這個道理，不但能夠成就功業(yè)，而且還可以用之修道，比如很多人修道打坐，都是想成佛往生極樂，想長生不老，又要有智慧，又要有神通，即使達不到佛的境界，那至少也要與佛差不多才行
這不是在修道學(xué)成空，而是執(zhí)“有”，以這樣的欲望來學(xué)一個空的道，只會背道而馳，道是空，是一切放下，萬緣皆空，如果我們懂了這個道理，就曉得為什么“萬物將自化”，這在佛學(xué)上說得最具體，如佛說人生有八苦，像“求不得苦”，你越想得到的，越是到不到，其實只要你能覺悟到人生的道理，抓住無為，真正放下，那你所希望得到的，自然就能得到，這個就是萬物的自化
第三部分：化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸；無名之樸，夫亦將無欲
如果在這個清凈無為之中，想起作用，就要曉得“用”的道理，也就是我們經(jīng)常引用禪宗臨濟祖師的一句話，“吹毛用了急須磨”，就像一把利刀或利劍，只要拿出來用過，不管是裁紙或者是剖金削玉，都要再磨，保持它的鋒利，所以在用的時候，如果要想取之不盡，用之不竭，就要永遠保持原始的狀態(tài)
無名之樸，夫亦將無欲，就是自己沒有欲望，無欲無依，如佛家所說的“空”，即無所求，沒有任何的欲望，即無所依，一切成空
第四部分：不欲以靜，天下將自定
不欲以靜可以做兩種解釋，第一種解釋是完全無欲，自然靜定，第二種解釋是如何做到不欲，那就必須先做到靜，才能真正做到無欲，不論那種解釋，其根本就是只有做到清凈無為，才能天下自定
為人處事也是同樣的道理，如果一直急急燥燥，忙忙碌碌，天天像打了雞血，發(fā)了瘋似的，心里始終執(zhí)念于成功，到最后往往事與愿違，所以為人處事不要好高騖遠，心有雜念，想著走捷徑，想著一步登天，而是要踏踏實實，心無執(zhí)念，不斷地努力，不斷地積累，到最后一定會成功的
