2017-09-04， 上海
? 維? 心? 說?
本段《傳習(xí)錄》是接著昨天一段來說的。昨天說居敬窮理，今天進一步說說窮理盡性。
1. 窮理和盡性什么關(guān)系？
在陽明先生看來，性是心之體，心即理也就是性即理。從這個意義上說，窮理就是盡性。
窮就是追求，而且是追求極致的追求。所以窮仁之理就是要仁至極仁，窮義之理就是要義至極義。
所以孟子說，“充其惻隱之心至仁不可勝用”，意思就是盡管惻隱之心人皆有之，但我們還要擴充本來具有的惻隱之心，擴充到極致，從而仁心無窮無盡，生生不息。這就是窮理的工夫。
不過這里要說明一下，并不是仁是一個理，義是一個理，理只有一個，仁義是理之表現(xiàn)而已。
2. 人有人性，物有物性，如何對待？
既然說性即理，那是不是說人有人性，物有物性，所以人有人之理，物有物之理呢？其實要正確理解窮理盡性，應(yīng)該要區(qū)分盡性的“性”和“人性”、“物性”的區(qū)別。
“窮理盡性”的“性”是本原的性，是萬物所共有之理；“人性”、“物性”則是本原的“性”在人和物上的體現(xiàn)，“人性”是人所獨有，“物性”是物所獨有，都不是萬物共有的。
正因為本原之“性”是萬物共有，所以其是超越物質(zhì)現(xiàn)象的存在。凡看得見、摸得著的都不是本原之“性”，這也給我們理解帶來了很多困難。不過還好有心學(xué)，雖然看不見摸不著，但我們?nèi)钥梢詮男娜ジ形虻奖驹靶浴薄?/p>
所以，理學(xué)先儒說：“一草一木亦皆有理，不可不察。”陽明先生承認了物有其性，一草一木有其作為草木的性質(zhì)，但這種性質(zhì)非本原之性，只去了解草木性質(zhì)，永遠得不到本原之性。他明確地說，只有先盡人之性，然后才能盡物之性。
如何盡人之性？就是從心出發(fā)，去窮理盡性。
昨天一篇說了居敬和窮理其實是一件事，今天可以看到窮理和盡性其實也是一件事。有些人要說了，怎么心學(xué)說來說去最后都說到一個地方去，如果都是一樣的，那又何必說這么多？
覺晨認為，首先，在心學(xué)看來，天地間本就只有一件事。所以無論是居敬也好、窮理也好、盡性也好，或者任何其它事情，歸根結(jié)底來看，本質(zhì)都是一樣的。只要我們把每一件具體的事用心去做，本著良知之心去做，那我們做任何事情都是居敬，都是窮理，都是盡性，沒有區(qū)別。
其次，既然都是一件事，為什么要說這么多？那是因為萬事萬物形態(tài)萬千，且文字的表達本來也是具象的，用具象的文字去表達具象的事物，當(dāng)然就有不同的說法。只是在具象的文字和事物背后，有著抽象永恒的天理。我們做任何事情，就是要去主這個天理，去窮這個天理。
因此，正如文章標(biāo)題所說，居敬與窮理是一件事，窮理與盡性也是一件事。盡管萬物形態(tài)萬千，我們可不要看花了眼，迷失了心，而應(yīng)該時刻記住這最本質(zhì)的一件事！
? 原? 文?
問：“窮理何以即是盡性？”? ?
曰：“心之體，性也，性即理也。窮仁之理真要仁極仁，窮義之理真要義極義。仁義只是吾性，故窮理即是盡性。如孟子說‘充其惻隱之心至仁不可勝用’，這便是窮理工夫。”? ?
日孚曰：“先儒謂‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”? ?
先生曰：“‘夫我則不暇?！蚁热ダ頃约盒郧椋毮鼙M人之性，然后能盡物之性?！? ?
日孚悚然有悟。
維心說：陽明心學(xué)傳習(xí)平臺
除原文部分外，文章內(nèi)容由覺晨原創(chuàng)，版權(quán)歸“維心說”所有。轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者覺晨。
