書(shū)道

書(shū)道的含義基本等同于書(shū)法，但它不單純強(qiáng)調(diào)書(shū)寫的技法，也包括修身、養(yǎng)生、悟道等方面的含義。在唐以前，人們稱書(shū)法藝術(shù)為書(shū)道，后因唐人尚法，為強(qiáng)調(diào)法度以利于文字規(guī)范和傳播，所以改稱書(shū)法。但到了當(dāng)代，實(shí)用性逐漸剝離，書(shū)法的主要目的更多的是修身、養(yǎng)生、悟道，更多的是藝術(shù)性的訴求，所以時(shí)代要求我們更重于修道，而不是更重于學(xué)法，那么還延續(xù)書(shū)法的稱謂就有些狹隘了。所以書(shū)道逐漸成為中國(guó)當(dāng)代書(shū)家對(duì)書(shū)寫運(yùn)動(dòng)的一種更貼切的稱謂。另外，由于對(duì)外文化傳播在唐朝顯著的原因，日本學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法源于唐代，書(shū)道一詞也沿用至今一直是日本對(duì)書(shū)法的稱謂。

在唐以前，人們稱書(shū)寫的創(chuàng)作過(guò)程叫做書(shū)道，于是傳到日本后，只言書(shū)道，不言書(shū)法。后因唐人尚法，書(shū)寫更多的是研究技法、筆法，所以就稱書(shū)法了。但到了當(dāng)代，書(shū)寫特別是毛筆的書(shū)寫的主要目的已經(jīng)不是記錄文字的實(shí)用作用了，成熟的書(shū)者更多的是追求身心合一的修為，所以側(cè)重于作書(shū)悟道，而不是一味著眼于臨摹求法，所以還延續(xù)書(shū)法的稱謂就有些狹隘了，于是書(shū)道又回到了主流社會(huì)的視野。因?yàn)闀?shū)寫的軌跡更直接的體現(xiàn)了道家的陰陽(yáng)合諧，天人合一的思想，所以書(shū)法練習(xí)的高級(jí)階段叫做書(shū)道更為合適。因此總體看來(lái)，書(shū)道的意思基本等同于書(shū)法，但它不光包括書(shū)寫的技法，也包括修身、養(yǎng)生、悟道等方面的含義。所以書(shū)道逐漸成為當(dāng)代注重書(shū)學(xué)理論研究的書(shū)家對(duì)書(shū)寫運(yùn)動(dòng)的一種更貼切的稱謂。

李少白書(shū)道論

一陰一陽(yáng)謂之道。天地萬(wàn)物，莫離陰陽(yáng)；陰陽(yáng)之變，莫過(guò)書(shū)道。

書(shū)道者，陰陽(yáng)之表征也，天地變化陰陽(yáng)于紙面。必體于陰陽(yáng)，變于陰陽(yáng)，而和于陰陽(yáng)。

書(shū)道 李少白書(shū)法

書(shū)道是對(duì)立的統(tǒng)一、矛盾的辨證。人皆知其美而難解其玄，故試而言之：

狂動(dòng)之后，必居靜定 。極速之前，必資極慢。飄逸之筆，必發(fā)極穩(wěn)。遠(yuǎn)達(dá)之力，必出中身。

刻意之間，必伴拙樸。秀美之形，必托殘破。圓整之跡，必隨蕭散。焦?jié)庵?，必附清淡?/p>

厚重之外，必歸消隱。張揚(yáng)之內(nèi)，必回?cái)靠s。雄強(qiáng)之下，必守雌柔。剛健之余，必復(fù)松弛。

故能概括出書(shū)道十二字決：定慢穩(wěn)中，拙破散淡，隱縮柔松。得此十二字而體會(huì)之，則書(shū)道之法畢矣。

其中：

定，慢，穩(wěn)，中：是說(shuō)力道，即中和之道。

拙，破，散，淡：是言筆法，即自然之法。

隱，縮，柔，松：是講意念，即守雌之意。

知書(shū)道而修習(xí)之、體悟之，必能通達(dá)陰陽(yáng)玄奧之旨，于是可脫書(shū)法之拘泥而入書(shū)道之自在。書(shū)得法，可知其貌而執(zhí)于形。書(shū)得道，可隨于心而出妙逸。書(shū)得法，僅能諳熟三、兩種字體；書(shū)得道，則書(shū)任何字體皆無(wú)問(wèn)題。故得書(shū)法易而得書(shū)道難，得書(shū)法者眾而得書(shū)道者鮮。

書(shū)道與心理智識(shí)直接相通。緊張則擾，憶識(shí)昏昏，松靜則靈，記憶昭昭。故外現(xiàn)狂動(dòng)，必內(nèi)守松靜。以此守弱則強(qiáng)。

書(shū)寫之道與舉手投足，為人處世之道是完全一致的。所以書(shū)道可以日用，我確信這是一個(gè)真理。悟透書(shū)道而日用，則心性定之，動(dòng)靜諧之，涵養(yǎng)成之，才俊出之。故書(shū)道亦如參禪，賢者不可以不修。