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昨天我們回顧了《大學(xué)》三綱領(lǐng)的主要內(nèi)容。
從今天開始，我們將用四天的時(shí)間來依次重溫《大學(xué)》八條目的要點(diǎn)。
相信大家都記住了《大學(xué)》的八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八條，也可以簡稱是格致誠正修齊治平。
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今天首先來重溫格物和致知。
談到格物，陽明先生講：格者，正也，正其不正以歸于正也。
也就是說這個(gè)格字就是去校正偏差的意思。在我們的日常生活當(dāng)中，比如在感受到不如意或者說內(nèi)心不踏實(shí)不安心的時(shí)候，這時(shí)我們就可以有一個(gè)反思了。
我們來看一看自己的心上是不是哪里有偏航了，能夠去校正自己的偏差，重新回到正道上來。
如果領(lǐng)導(dǎo)托付了一件事情，但是沒有及時(shí)的完成，那我們就看一下自己是不是有那么一點(diǎn)疏忽大意呢？是不是在領(lǐng)任務(wù)的時(shí)候覺得這件事情很簡單，或者說有偷懶的想法，所以就沒有去百分之百的把這件事情做好等等。
這一些我們接到任務(wù)的時(shí)候，心里產(chǎn)生的不好的想法和念頭，這是我們要去割掉或者說去去除掉的。
而當(dāng)我們能夠持續(xù)不斷的在這樣的反思當(dāng)中去看到那些不好的念頭和想法去去掉它，這就是在日常當(dāng)中格物功夫的實(shí)踐。
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那我們?cè)僬f知，致是達(dá)到和通達(dá)的意思。知從字面上來講，指的就是我們對(duì)人事物的一種認(rèn)知程度。
但是這里講的這個(gè)認(rèn)知。不是概念性知識(shí)性的理解，而是關(guān)于對(duì)是非善惡的一種判斷，是對(duì)天理和大道的明白體征的程度。
所以說致知的知，它本質(zhì)上講的是我們的良知。
陽明先生教會(huì)我們知善知惡是良知。
良知它體現(xiàn)在我們對(duì)一件事情是非善惡的認(rèn)知和判斷上。所以說致知也就是達(dá)至良知的意思。
所以從本質(zhì)上講，致知就是在講達(dá)致良知。論語有言，生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也。
也就是說我們的知，它有很多不同的層面，有的人與生俱來就能夠知道天理大道。而有的人是要通過后天的學(xué)習(xí)才能夠知道。有的人是要好幾次撞了南墻才勉強(qiáng)知道。而更有甚者，是有些人他連學(xué)習(xí)都不愿意，撞了南墻也不回頭，還是把手指指向他人。
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不管今天我們的知是在哪一個(gè)層面上，只要是肯努力，都能夠讓自己的知更加靠近天理大道。
因?yàn)樾募蠢?，有怎樣的心就能體證到怎樣的天理了。
我們還是回到領(lǐng)導(dǎo)托付工作這個(gè)例子上來，借助格物的功夫，我們逐漸明白了，想把一件事做成是有它內(nèi)在規(guī)律的。
比方說領(lǐng)導(dǎo)交辦的事情，一般來講，心中得有130%的把握這個(gè)事兒才可以說是能確保完成。
如果心里只有七八成的把握，那么這件事情要么是完成不了，要么是做了可能質(zhì)量也比較差。
正所謂法乎其上，得乎其中，法乎其中，得乎其下。
當(dāng)我們明白了這個(gè)道理，下一次領(lǐng)導(dǎo)布置工作的時(shí)候，可能我們就會(huì)做出更加充分的準(zhǔn)備，才敢去跟領(lǐng)導(dǎo)打保票。
這其實(shí)就是當(dāng)我們的認(rèn)知提升之后的一種體現(xiàn)。
當(dāng)然還有一種可能就是比方說你原本和領(lǐng)導(dǎo)就有一些矛盾，那你原本就不想把這些事情做成，或者說是想找個(gè)借口留下一些紕漏。
如果我們有這樣的一顆心，其實(shí)通過格物的功夫，就會(huì)逐漸的發(fā)現(xiàn)自己的良心是很不好的。當(dāng)能夠反思到這一點(diǎn)的時(shí)候，也就意味著我們的良心又開始恢復(fù)了。
就會(huì)逐漸開始能夠去抵達(dá)自己的良知。所以大學(xué)講致知在格物。當(dāng)我們把心上那些不好的不正當(dāng)?shù)钠鹦膭?dòng)念能夠逐漸去除的時(shí)候，自然就能夠逐步的靠近和恢復(fù)那樣一顆清澈的良知之心。
去掉一份不明和貪欲，就能恢復(fù)一分清澈的良知，提升一分對(duì)天理大道的明白和體正。所以說致知在格物。
