中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，飽含了幾千年的文明積淀，孕育出一顆又一顆璀璨的文化明珠。而詩詞正是這其中最為閃耀的部分，如何學(xué)習(xí)詩詞和理解背后的歷史文化，培養(yǎng)文化自信和民族責(zé)任感，是在高考結(jié)束后再次回到語文的學(xué)習(xí)中時(shí)，最困擾我的一個(gè)問題。前段時(shí)間看葉嘉瑩先生的紀(jì)錄片《掬水月在手》，給我最大的感觸就是，詩詞的美，與它所表達(dá)的情感，構(gòu)建的意象，不應(yīng)該只存在于書本和詩詞大家的腦海中，這種流傳千年的文學(xué)結(jié)晶，值得被更多人了解和喜愛。

然而真正想要學(xué)習(xí)詩詞，讀懂詩詞，門檻并不低。學(xué)透一首古詩詞，往往還需要花費(fèi)大量時(shí)間去了解詩人詞人生活的個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代背景，揣摩他們的寫作意圖和出發(fā)點(diǎn)，理解詩詞中出現(xiàn)的各種典故等等。諸如此類的學(xué)習(xí)成本，往往讓很多人望而卻步，而當(dāng)詩詞成了束之高閣的藝術(shù)品，審美產(chǎn)生了距離感，人們好不容易產(chǎn)生的興趣也漸漸消退了。但最近的一些的經(jīng)歷，讓我似乎看到了新的希望。今天我們就從媒介變遷的角度，聊一聊我眼中詩詞學(xué)習(xí)的過去，現(xiàn)在和未來。

學(xué)習(xí)詩詞，閱讀文字是最基礎(chǔ)的一種。對(duì)于詩人而言，文字是發(fā)現(xiàn)美后的記錄；而對(duì)于讀者而言，文字的背后是想象力，想象力則是創(chuàng)造美的源泉。可并非誰都能腦補(bǔ)出大漠孤煙征塞邊關(guān)的場景，也不是誰都能有天上宮闕琳瑯華貴的天馬行空般的想象。無法構(gòu)建想象的文字，是不可能產(chǎn)生共鳴的，即使是配上大量的譯注和賞析，也只是徒增學(xué)習(xí)詩詞的心理負(fù)擔(dān)。試想上來就把一本厚厚的《唐詩宋詞鑒賞辭典》擺在沒有專業(yè)基礎(chǔ)的讀者面前，誰會(huì)不望而生畏呢？

除了讀懂文字本身有難度，千百年前的作品更營造出一種時(shí)空相隔的疏離感。雖然都說距離產(chǎn)生美，但距離無法想象的美，就像小孩子站在玩具店外的櫥窗，貼著臉蛋踮起腳尖想要看到店里的各式陳列，卻只能看到漆黑的玻璃上自己的倒影一樣。這種挫敗感便是人們把詩詞拒之門外的罪魁禍?zhǔn)琢?。所以品讀詩詞，只是閱讀文字本身，往往不夠，我們還需要其他更加調(diào)動(dòng)感官的方式。

詞最早是從音樂的曲詞中演變而來的，詞具有天生的音樂性，雖然歷經(jīng)千年，詞對(duì)應(yīng)的樂譜幾乎都已散佚失傳，但這并不妨礙在千年后的今天，我們借著對(duì)前人創(chuàng)作情感的理解，在新的曲譜下進(jìn)行新的演繹和傳唱。經(jīng)典的如鄧麗君的《但愿人長久》、安雯的《月滿西樓》，時(shí)新的如Winky詩的《離騷》、奇然的《琵琶行》、張申騁的《關(guān)山月》等。通過現(xiàn)代人的創(chuàng)作，我們有了一種認(rèn)識(shí)詩詞的全新方式，即通過欣賞音樂來欣賞詩詞。音樂的抒情方式，通過歌者的節(jié)奏變換和樂器的協(xié)調(diào)配合共同展現(xiàn)出來，讓人們對(duì)詩詞的美有了一種更加感性的認(rèn)識(shí)。然而，精心制作的音樂雖然優(yōu)美動(dòng)聽，但我們?nèi)匀粺o法深入理解詩詞本身，無法達(dá)到從感性接觸到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)換。這時(shí)候就不得不借助多媒體的幫助了。

人是視覺動(dòng)物，對(duì)圖像的敏感程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字的。對(duì)于文字聯(lián)想能力并不豐富的人來說，圖像的直觀性能夠更好地幫助我們理解詩詞中所描繪的場景，從而對(duì)其所要表達(dá)的思想和情感有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。一般書店里一些寫給孩子的詩詞書，以及中小學(xué)語文教材和課本中，都會(huì)在詩詞的旁邊附帶插畫，目的就是為了幫助我們從圖像出發(fā)，更好的理解詩詞。另外，許多古代的詩詞家，同時(shí)也是畫家，在創(chuàng)作畫作的過程中，也會(huì)將詩詞融入其中，在構(gòu)思詩詞的同時(shí)，也在為畫作尋找靈感。“詩中有畫，畫中有詩”的王維，就是把詩畫結(jié)合到極致的存在。但是欣賞詩詞和對(duì)應(yīng)的古畫，也需要一定的知識(shí)儲(chǔ)備和鑒賞技巧，在學(xué)習(xí)上還存在著一定的門檻。所以，僅靠文字和圖像來了解詩詞，往往還不夠。

現(xiàn)代媒介的發(fā)展讓圖像從靜止走向運(yùn)動(dòng)，視頻拍攝和動(dòng)畫制作技術(shù)的日益成熟給學(xué)習(xí)古詩詞提供了新的方案和新的可能。電視上播放的名家講詩詞的《百家講壇》節(jié)目，在講解詩詞的同時(shí)，也提供了大量的時(shí)代背景和作者寫作意圖的解讀，很適合對(duì)詩詞感興趣但了解不多的人進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)；網(wǎng)友們制作的卡通詩詞動(dòng)畫，寓教于樂的同時(shí)，也對(duì)詩詞描繪的場景和所要表達(dá)的意境進(jìn)行了一定程度的再現(xiàn)，兼具故事性和美感，對(duì)于提升詩詞學(xué)習(xí)的興趣上有很大的幫助。然而我時(shí)常在想，雖然作為媒介的視頻和動(dòng)畫已經(jīng)足夠細(xì)致和生動(dòng)，但這樣的學(xué)習(xí)總是單向的，是被動(dòng)輸入的，是沒有反饋的，有沒有什么辦法能夠在學(xué)習(xí)的互動(dòng)性上有所提升呢？

提到互動(dòng)性，就不得不提到游戲這種既古老又時(shí)髦的媒介了。用游戲來學(xué)習(xí)詩詞，學(xué)習(xí)歷史文化，其實(shí)我們并不陌生，從詩詞大會(huì)上的闖關(guān)答題，到博物館里的屏幕互動(dòng)，再到故宮出品的《繪真妙筆千山》等APP，以及爆火后已經(jīng)出到第二部的《謎宮》系列解密書，游戲其實(shí)早已在學(xué)習(xí)和傳播文化的過程中得到了應(yīng)用，只是目前受限于資金和關(guān)注度等因素，在詩詞學(xué)習(xí)的過程中，還并沒有得到廣泛的使用，仍處在探索階段。直到我后來體驗(yàn)的一款游戲，讓我對(duì)詩詞學(xué)習(xí)的游戲性的認(rèn)識(shí)又上了一個(gè)臺(tái)階。它打動(dòng)我的一個(gè)點(diǎn)是其中豐富的互動(dòng)性和沉浸感，比如學(xué)習(xí)李清照的一首經(jīng)典詩詞《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》，過去在語文課上，“倚門回首，卻把青梅嗅”的神態(tài)和心境其實(shí)是不太容易聯(lián)想到的。而在游戲里，我可以扮演李府的隨從，侍女，扮演來訪的翩翩少年，甚至可以扮演李清照本人，通過盡可能還原的時(shí)代場景和裝束，“親自”參與到詩詞創(chuàng)作前后的故事中，通過和其他人的對(duì)話和動(dòng)作互動(dòng)，感受一個(gè)天真純潔、感情豐富卻又矜持的少女形象。

展開腦洞大膽想象，還可以在蘇軾《念奴嬌·大江東去》詞中扮演一只翱翔于黃州赤鼻磯的雄鷹，從“航拍”的角度感受周郎赤壁的江山好景；還可以在范仲淹任知州的延州邊塞扮演一個(gè)戍邊多年未歸的將軍將領(lǐng)，和希文兄塞外對(duì)飲，一邊嘆息好水川的慘敗，多年同軍好友的離世，一邊苦于戰(zhàn)事久未平息，家中老小無暇顧及，羌管響起，一句“將軍白發(fā)征夫淚”在耳邊久久回蕩?？梢哉f，游戲的引入為詩詞的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更多可能。

著眼于現(xiàn)在，暢想未來的詩詞學(xué)習(xí)，會(huì)是怎樣一種情景呢？會(huì)通過什么媒介呢？我覺得的一定是互動(dòng)性和沉浸感更強(qiáng)的VR技術(shù)，通過計(jì)算機(jī)手段，將人的感官體驗(yàn)進(jìn)行再現(xiàn)。人的五種感覺分別是視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺，如果在不久的將來，能夠通過某種設(shè)備欺騙過大腦，把這五種感覺重塑出來，一定會(huì)讓我們的“穿越”體驗(yàn)再上好幾個(gè)臺(tái)階。試想這樣一種場景，你扮演宋代詞人王安石，凜冬時(shí)節(jié)的某個(gè)清晨在院子里踱步，體感設(shè)備告訴你現(xiàn)在正是寒冷的冬天，通過視覺設(shè)備望到遠(yuǎn)處墻角枝杈上潔白如雪的梅花，但是隱隱約約看的不是那么清晰，這時(shí)嗅覺設(shè)備里傳出的淡淡花香讓你確認(rèn)了這就是梅花，隨著你利用位移設(shè)備逐漸走向梅花的腳步，花香也愈來愈濃了，看到嚴(yán)寒中傲然獨(dú)自盛開的梅花，聯(lián)想到自己施政改革的種種困難，一首借物抒情的《梅花》呼之欲出。這樣的詩詞學(xué)習(xí)方式，你還會(huì)覺得枯燥嗎？

雖然今天是以學(xué)習(xí)詩詞為例談學(xué)習(xí)歷史文化過程中的媒介變遷，但我更想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勎牟┬畔⒒磥淼陌l(fā)展趨勢(shì)，在綜合國力不斷增強(qiáng)，海外流失文物不斷回歸的今天，如何更加深入的理解，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是講好中國故事需要解決的一個(gè)非常重要的問題。在我看來，未來的詩詞學(xué)習(xí)，歷史文化學(xué)習(xí)，一定是要與信息技術(shù)相結(jié)合的，通過引入新技術(shù)，我們可以在虛擬世界中再造一座大唐長安城、大宋汴京夢(mèng)華，可以還原歷史背后的圓明園、紫禁城，甚至可以將民風(fēng)民俗，建筑風(fēng)貌，服飾古樂，乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入其中。這是一項(xiàng)“功在當(dāng)代，利在千秋”的文化保護(hù)與歷史還原工程，如果最后真的可以實(shí)現(xiàn)，一定會(huì)給子孫后代留下一筆無比寶貴的數(shù)字文化遺產(chǎn)。