圣奧古斯丁:教父哲學(xué)。1.時(shí)間和空間上，人都是有限的，轉(zhuǎn)瞬即逝，是不完全的存在。神是完全的存在。2.上帝在人的內(nèi)在種下“自然律（神的法則）”，所以我們有善惡的標(biāo)準(zhǔn)。神的法則在人的心中有道德約束的力量，但人的自由意志卻會(huì)擅自違背神的命令，會(huì)墮落。而且無(wú)法靠一己之力爬起來(lái)，人，就是這樣軟弱的存在。3.相信永恒，就能得到不滅的靈魂。愛(ài)的輕重，決定自己該在的位置。
圣托馬斯.阿奎那:經(jīng)院哲學(xué)。1.證明神存在。世界起源，必然有發(fā)出最初力量的存在（“第一因”），那就是神。另一個(gè)證明，“自然物質(zhì)本身雖不具備知識(shí)，卻都帶著某種目的性而活著”，這歸功于一個(gè)知性的存在，那就是神。2.神的本質(zhì)。神是宇宙的出發(fā)點(diǎn)（第一因），他本身不為外力所動(dòng)，為不變亦不動(dòng)者。神本身是“真、善、美”，人越接近神就越良善，越遠(yuǎn)離神就越邪惡。
皮科.米蘭多拉（文藝復(fù)興時(shí)期）:人是小宇宙。自由意志能讓人成為神或動(dòng)物（經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為自由意志使人墮落，相反的認(rèn)識(shí)）。神有能力賜予人類一切，他卻故意不給，讓人依靠自由意志成為自己想要的樣子。
馬基雅維利:應(yīng)該把政治切割在宗教與道德體系之外。要在以利己觀念為主的人類世界里維持良好秩序，某種程度的國(guó)家強(qiáng)制力是必要的。君主應(yīng)當(dāng)勇猛如獅、狡詐如狐。
笛卡爾:歐陸理性主義（機(jī)械論世界觀，取代了古代、中世紀(jì)的目的論）?！胺椒ㄕ摰膽岩伞?徹底懷疑一切，直到再也無(wú)法懷疑，剩下的才能稱為真理。思考的“我”，因思考而存在，故為不滅的實(shí)體，“我思故我在”列為哲學(xué)的第一原理。但思考的我和肉體的我是不同的實(shí)體——精神和物質(zhì)是不同的實(shí)體（心物二元論）。
斯賓諾莎:決定論、泛神論（無(wú)處不在的“必然”）。“神（或自然）”機(jī)械性的產(chǎn)生了世界，世界充滿因果關(guān)系，在必然關(guān)系下掌握萬(wàn)物（“在永恒的相下”），一切事物早已注定。
萊布尼茨:1.單子論（物質(zhì)無(wú)限分割的終極單位，稱為“單子”），世界的一切都是單子。2.“預(yù)定和諧”，世界是最完整、最和諧、最美麗的存在，完美到?jīng)]有任何一樣?xùn)|西是多余的（世界的運(yùn)作是有共時(shí)性的，單子以各自獨(dú)立的實(shí)體完善運(yùn)作著）。
培根:英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義。1.知識(shí)就是力量，掌握自然法則，就能支配自然。2.歸納法，將存在于自然中的法則提取出來(lái)的方法?？茖W(xué)思想，必須去除四種偏見(jiàn):種族偏見(jiàn)（人類共通的妄見(jiàn)）、洞窟偏見(jiàn)（每個(gè)人各自的偏見(jiàn)）、市場(chǎng)偏見(jiàn)（言語(yǔ)謬誤造成的偏見(jiàn)）、劇場(chǎng)偏見(jiàn)（對(duì)權(quán)威學(xué)說(shuō)的囫圇吞棗）。
洛克:認(rèn)識(shí)論，沒(méi)有與生俱來(lái)的認(rèn)識(shí)，就如正義會(huì)因時(shí)代變遷與社會(huì)差異而有所不同。 1.我們的內(nèi)在如同白紙，是經(jīng)驗(yàn)為它提供了觀念（觀念是思考時(shí)浮現(xiàn)于腦中的事物）。2.物質(zhì)的原初性質(zhì)稱為“初性”，感知到的東西稱為“次性”，次性不是物質(zhì)的本質(zhì)，只是人感受到的觀念。3.各種觀念都會(huì)變成物質(zhì)欲望，人類通過(guò)自省克制欲望，便可發(fā)現(xiàn)自發(fā)性，于是產(chǎn)生“自由觀念”（與欲望保持適當(dāng)距離，選擇后再做決定）。因此人類能自由的創(chuàng)造未來(lái)。
貝克萊:觀念論?！按嬖诩词潜桓兄薄Ｎ镔|(zhì)存在于心中，物質(zhì)是資訊的集合，世界是虛擬的空間。一切感覺(jué)的實(shí)體，都只存在于能覺(jué)知到它存在的人心里。
休謨:經(jīng)驗(yàn)論、懷疑論，否定因果論（因果關(guān)系只是一廂情愿，其實(shí)我們無(wú)法預(yù)知未來(lái)）。1.人心中的知覺(jué)分為“印象”和“觀念”，現(xiàn)實(shí)感是“印象”（客觀呈現(xiàn)），感覺(jué)如何是“觀念”（加工、判斷）。因此，人所經(jīng)驗(yàn)到的印象會(huì)變成觀念，當(dāng)我們多次經(jīng)驗(yàn)到兩個(gè)事項(xiàng)的結(jié)合時(shí)，“觀念”就形成了（如“投球”+“飛出去”=投球后必然飛出去，印象1+印象2=觀念），人們會(huì)傾向認(rèn)為這兩個(gè)事項(xiàng)的“觀念”之間，存在著必然關(guān)系/因果律，事實(shí)上它只代表經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。2.否認(rèn)自我（指心）的存在，自我只是各種“知覺(jué)的集合”。3.否定了歐陸理性主義的“因果法則”、“外界”、“自我”=“實(shí)體”。
帕斯卡爾:人是會(huì)思考的蘆葦?！皫缀螌W(xué)精神”（世界是種機(jī)械性的裝置）、“纖細(xì)心智”（人類具有宗教情懷）。以無(wú)限來(lái)看人類等于無(wú)，但相對(duì)于無(wú)，人類又是全部，亦即處于無(wú)和全體之間。（題外話:“開(kāi)心就好”的想法使人變得卑賤，遇到困難就想“解悶散心”，等于證明“自己沒(méi)有用”，解悶開(kāi)心固然能忘卻一切，卻無(wú)法解決問(wèn)題。選擇做哲學(xué)性“思考”，正視人生的課題，至少不會(huì)迷失自己。）
盧梭:社會(huì)契約、一般意志（共同意志）。以追求個(gè)人利益為優(yōu)先的社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生不平等現(xiàn)象，必須尊重人人認(rèn)可的共同意志；瘋狂追求利益只會(huì)擴(kuò)大貧富差距，貧富差距的增加可能會(huì)導(dǎo)致財(cái)富掠奪，甚至引發(fā)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。
康德:《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。1.《純粹理性批判》。二律背反意指兩個(gè)看似都正確的主張，結(jié)論卻正好相反。人在認(rèn)知某件事時(shí)，會(huì)經(jīng)歷以下階段:通過(guò)“感性”與對(duì)象接觸，這個(gè)對(duì)象通過(guò)“悟性”（像是整理、歸納之類的能力）而被認(rèn)知，“理性”就此統(tǒng)整后，建立規(guī)范。即“客觀是主觀作用建構(gòu)而成”。（以前認(rèn)為是人認(rèn)識(shí)外在事物，但自康德開(kāi)始，外在事物是基于人的認(rèn)識(shí)能力才存在。）人的認(rèn)知作用，會(huì)在可理解的領(lǐng)域和無(wú)法理解的領(lǐng)域畫出一條界限，經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的，能夠被理解。但超越了可經(jīng)驗(yàn)的范圍，光靠思考是無(wú)法得出結(jié)論的。理論理性=認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。2.《實(shí)踐理性批判》（實(shí)踐理性，壓抑欲望之理性），自由不是滿足欲望，是要能自我控制?！叭鬉就B”（假言命令），是有附加條件的命令，力量微弱（如 若要減肥，就不能吃太多）。“無(wú)條件地行使B”（定言命令），能自我遵循的話，才是真正的“自由”（如 就是不準(zhǔn)吃太多）?！叭祟愐懿皇茏陨碛淖笥?，行使符合道德命令（定言命令）的行為，才能獲得真正的自由?！彼^道德自由（自律），就是不受任何權(quán)威與他律的束縛，自行規(guī)定如何實(shí)踐生活，而這正是人類尊嚴(yán)的所在。
黑格爾:辯證法。1.辯證法公式:①安寧的階段（正/自在）；②暴露矛盾的階段（反/自為）；③矛盾解除、向上提升、狀態(tài)保持的階段（合/自在并自為）。認(rèn)知會(huì)以辯證法的方式向上提升，最終了解一切，這個(gè)狀態(tài)被稱為“絕對(duì)精神”。2.歷史也以辯證的方式往前邁進(jìn):①原本安定的時(shí)代；②突出有矛盾的沖擊；③瞬間進(jìn)入嶄新的時(shí)代。理性支配歷史。
叔本華:德國(guó)觀念論，生存的意志。1.世界深處存在著“想要活下去”的根本“意志”，人類是“想要……”的動(dòng)物。2.人有“求生的盲目意志”，生物只是為了活而活，缺乏任何目的。只為求生而活的人生，一點(diǎn)意義也沒(méi)有，只有滿足無(wú)限衍生的欲望。當(dāng)欲望碰撞，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗。3.意志是無(wú)限饑渴的存在，但現(xiàn)象界（現(xiàn)實(shí)）卻是某種物理性的有限度的世界，因此欲望永遠(yuǎn)無(wú)法得到真正的滿足。假如想追求的東西無(wú)止境，而最終什么也得不到，那么人生的本質(zhì)就是苦惱，一切努力終歸是徒勞。4.所有的個(gè)體都是欲望的意志表現(xiàn)，消除意志（禁欲，不執(zhí)著），便能從痛苦中解脫。
