桓大司馬講三國2《神學(xué)破產(chǎn)與三國來臨》

2019年8月15日20:00大司馬聊文史2群

我現(xiàn)在就跟大家講一講這個(gè)上古宗教。中國的上古宗教跟流行于世界的薩滿教是非常之有聯(lián)系的，上古宗教誕生于薩滿教之中，不但是中國的上古宗教，可以說世界上任何宗教都跟薩滿有千絲萬縷的聯(lián)系，這方面可以推薦一本書，米爾恰·伊利亞德《薩滿教——古老的入迷術(shù)》，這本書不好啃，可讀性不高，不太友好，但是看完以后能有非常大的收獲。

薩滿教的概念產(chǎn)生于什么時(shí)候，目前沒有定論，但是很有可能在七萬年前晚期智人產(chǎn)生認(rèn)知革命開始，從七萬年前世界進(jìn)入冰期，非洲只有少部分地方?jīng)]有結(jié)冰，人類被干掉一大半，只剩下一小撮智人，他們莫名其妙的不知道為什么產(chǎn)生了認(rèn)知革命以后，對抽象思維，對圖形思維的認(rèn)知力大增，形成了人類文化最初的源頭。很有可能從那個(gè)時(shí)候開始，薩滿教的若干概念就已經(jīng)產(chǎn)生了。當(dāng)然薩滿教在后面的發(fā)展過程中，他會(huì)受到已經(jīng)形成文明的那些文明的影響，比如說波斯那邊的薩滿教會(huì)受到兩河流域美索不達(dá)米亞文明的影響，后面會(huì)受到伊斯蘭教的影響。像東南亞的薩滿教會(huì)受到印度教和佛教的影響，后面會(huì)摻入一些觀念。今天我們能夠觀察到的薩滿，大概比較集中的地方有美洲印第安人、中亞的游牧部落、西伯利亞、大洋洲，東南亞，都有不少，但是這些未必是薩滿教原初的狀態(tài)。

撇去后面插摻入的這些觀念，我們至少可以知道，薩滿教有薩滿教本身就有的觀念，我們可以歸納出一些來，大概能夠歸納出二十幾條，沒確認(rèn)是元初時(shí)代就有的，可能是從智人產(chǎn)生認(rèn)知革命以后走出非洲之前就有的。因?yàn)楝F(xiàn)在來看，全世界文明都有這一套意識(shí)形態(tài)的存留，他有若干共享的觀念，比如說有一個(gè)直通天地的東西，有可能是一棵樹，有可能是一座山。又比如說巫師可以借助動(dòng)物到達(dá)天上，這個(gè)我們都有很多這種藝術(shù)品。跟我們今天相關(guān)的一點(diǎn)，祖宗可以幫助巫師通天，這也是全世界薩滿教普遍存在的一個(gè)概念。

雖然說這些二十幾組概念，在各文明都會(huì)有一些痕跡，甚至在各文明的發(fā)展階段都會(huì)產(chǎn)生推力，但是對中國文明推力最大的，是祖先可以幫他的后人通天，并且向天祈求福祉這一條，為什么這么說呢，因?yàn)樵谥袊蟾?000年前，在遼寧紅山文化，在長江下游的良渚文化，江漢地區(qū)的石家河文化，就已經(jīng)開始有祖靈崇拜。一般表現(xiàn)為把多種形式的陶器集中放在一個(gè)墓地那里，而且確認(rèn)這個(gè)墓地是出自一個(gè)家族的墓地，通過這種祈求祖先幫忙的方式，來讓自己的意圖被上天聽到，從而滿足自己的要求，這個(gè)是中國特別突出的一點(diǎn)。那么接下來就會(huì)造成什么呢，就是中國進(jìn)入文明的方式，就跟祖靈崇拜有很深很密切的關(guān)系。

后面發(fā)展成，從陶器發(fā)展到玉器，祭祀祖先的祭器規(guī)格越來越高，供給祖先的供品也越來越多，種類越來越多，從殺動(dòng)物到殺人。最后到中國商朝左近形成了一種商朝的祖先為至高神，把其他部族，要不就殺掉他的首領(lǐng)，換上自己的子孫，要不就跟這些部族聯(lián)姻，要不就可能是收這些部族的首領(lǐng)做干兒子，就是我雖然不是商王祖先的兒子，但是我自己認(rèn)同是他兒子，商王的后代也可以是干兒子。通過這種形式形成了一個(gè)龐大的血緣組織，商王是大巫師，大貴族是中等巫師，小貴族是小巫師。

我們發(fā)現(xiàn)中國古代神話有一個(gè)特點(diǎn)，多神教的意味不濃，雖然說甲骨文里面來看有風(fēng)神、雨神什么的，但是存在感不強(qiáng)。創(chuàng)世神話沒有見過，至少占辭里沒有見過。當(dāng)然每個(gè)民族肯定都有創(chuàng)世神話，但是我至少發(fā)現(xiàn)創(chuàng)世神話在中國上古時(shí)代不太重要，上古時(shí)代重要的是各家的祖宗。他們都認(rèn)為這些被供奉的祖先肯定一開始是薩滿，然后因?yàn)樗麄兊钠砬髴?yīng)驗(yàn)了，或者說一些別的原因，他們的子孫成為了貴族，這些祖先肯定是薩滿巫師。大家就比較強(qiáng)調(diào)這個(gè)祖先的神力。很大程度上祖先替代了多神教，沒有走向多神教的話就更加難以走向一神教。

商王的祖先是最牛逼的，商王通過祭祀自己的祖先，可以向祖先提要求，比如說你保佑我這場戰(zhàn)爭勝利，你保佑我們風(fēng)調(diào)雨順，各地的小巫師小曉首領(lǐng)啊，要敬獻(xiàn)大量的物資給商王讓他去祭祖。商王祭祖祭完以后，商王還可以幫別人祭，比如說我希望我的部落怎么樣，商王也可以幫忙。大小貴族給商王大量的物資，商王給他們祝福，以這種形式來維持政權(quán)。

所以商代中國是一種政教合一的形態(tài)，夏朝有沒有，目前還在爭論中，我其實(shí)傾向于應(yīng)該有，但是因?yàn)闆]有出土當(dāng)時(shí)的文字，這個(gè)不能夠一口咬死，有待證明。但是即使有，他也會(huì)跟商朝的運(yùn)行方式一致，因?yàn)閺男率鲿r(shí)代到商朝，他的祖先，薩滿巫師越來越牛逼，并且成為意識(shí)形態(tài)的黏合劑，成為共識(shí)，是有這么一條清晰的線路的。所以傳說中的夏朝我們就不多說了，我們就從商朝開始。

我剛才說，商朝是一個(gè)政教合一的國家。周朝消滅商朝以后，這事情就不好辦了，為什么不好辦呢，因?yàn)橹艹緛砭腿狈ψ诮探ㄔO(shè)。他是個(gè)比較窮逼的部落，意識(shí)形態(tài)方面不行，也缺乏讓大家認(rèn)同他祖先的實(shí)力和傳統(tǒng)。大家已經(jīng)都認(rèn)商朝的祖先了，現(xiàn)在要轉(zhuǎn)過來認(rèn)你們周部落姬姓祖先，大家不愿意。意識(shí)形態(tài)必須大家愿意才能生效。然后怎么辦呢，周朝說我也捧商朝的祖先，中國古代說的上帝、天帝，說天帝還是商朝的祖先，但是因?yàn)樗暮笕瞬辉趺礃?，所以天命就轉(zhuǎn)移到我們身上。

這其實(shí)是給自己埋雷，宗教方面一定要斬釘截鐵的話，才容易讓大家遵從，像這種沒有特別固定的規(guī)則，你說誰有德天命就歸誰，那等你周朝的實(shí)力衰微了以后，別人都可以說他有德對吧，所以之后到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，上古的這個(gè)基于薩滿教的祖靈巫師的崇拜就陷入了危機(jī)。

大家都說我有德啊，秦國說我有德，齊國說我有德，晉國說我有德，怎么判斷誰有德呢？靠實(shí)力。所以宗教就蛻變成了一種弱肉強(qiáng)食的規(guī)則，并且還為他背書。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很多人間英雄挑戰(zhàn)天帝的神話，并且有些英雄還贏了，比如說后羿射了九個(gè)太陽下來。所以這種神話其實(shí)是商周以來，天的秩序崩潰，然后招致了其他部落或者其他國家的挑戰(zhàn)，在意識(shí)形態(tài)中的一種反應(yīng)。

后來在這種情況下禮崩樂壞，禮崩樂壞是多種原因造成的，但是宗教危機(jī)導(dǎo)致的信仰危機(jī)，也是一個(gè)重要的原因。這時(shí)候儒家要重建這個(gè)宗教體系，把宗教元素義理化①。商朝的始祖的天，在周朝大家已經(jīng)不認(rèn)了，周朝說的誰有德就把王位給誰的天，被那些霸主或者說被那些蠻族利用，這些不行，然后儒家就開始把“天”跟自己的理念結(jié)合起來，給自己背書。比如說，孟子說的天視自我民視，天聽自我民聽。本來在商周時(shí)代沒有這種說法，不是說老百姓的意見就是上天的意見，沒有這個(gè)說法，但是儒家就制造了這個(gè)說法。

所以儒家對天意的義理化，其實(shí)就是后面天人感應(yīng)的基礎(chǔ)，把天的權(quán)威和人世結(jié)合起來，一方面它可以對人世有一些保障，就像那種戰(zhàn)國亂世，殺人嚴(yán)懲，這種情況下，我引天命來保護(hù)人民，統(tǒng)治者會(huì)有所敬畏，這個(gè)是有效果的。但是同時(shí)這個(gè)消極效果，就是因?yàn)樘旄耸澜Y(jié)合的太緊密，并且反應(yīng)人世反映得太及時(shí)，比如說人間怎么樣，天就要怎么樣，這種東西容易讓天的權(quán)威破產(chǎn)。

到了秦統(tǒng)一以后，秦始皇焚書坑儒，上古的典籍遭到了巨大的破壞，秦朝民間的典籍全部收上去毀掉，只在國家圖書館存了一份，供統(tǒng)治階級，就是供秦王和他的大臣閱讀，就只有他們可以讀，人民不可以讀，他們其實(shí)有時(shí)候還會(huì)讀讀儒家的書，會(huì)讀讀百家的書。后面項(xiàng)羽一把火，把剩下的也燒掉了。所以典籍遭遇了浩劫，主要是秦始皇，其次是項(xiàng)羽。在這種情況下，后面很多經(jīng)書都年紀(jì)比較長的儒生，生活過那個(gè)年代的儒生憑借記憶默寫出來的。所以很多原來的儒家經(jīng)典以及上古宗教文獻(xiàn)就失傳了。

但是有一種東西沒有失傳，就是陰陽家。因?yàn)榍責(zé)四敲炊鄸|西，他單獨(dú)不燒教人種田和占卜的這些書，因?yàn)檫@個(gè)他也需要。所以他沒有燒陰陽家的書，就導(dǎo)致秦以后，百家復(fù)興都染上了陰陽家的色彩，因?yàn)槠渌业牡浼急粴У袅?，只剩陰陽家的書大量保存。那么其他家的哲學(xué)家自然會(huì)去參考陰陽家。所以讓儒學(xué)增加了“神性”，原來神性已經(jīng)比較弱了，但是在這個(gè)時(shí)候他又增加了神性。

然后結(jié)合儒學(xué)自己原本把天和人拉到一起的這個(gè)做法，董仲舒就產(chǎn)生了讖緯儒學(xué)，也就是漢朝的官方意識(shí)形態(tài)。這個(gè)讖緯儒學(xué)是怎么說的呢，就是說皇帝是天之子，所以皇帝是神圣的，這個(gè)是幫皇帝站臺(tái)。但是同時(shí)，皇帝也不能亂來，如果亂來，天會(huì)懲罰你，你如果當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)暮?，天?huì)降祥瑞，你如果當(dāng)?shù)牟缓茫鞎?huì)降災(zāi)異，如果這樣的災(zāi)異，你還不警醒，那天就會(huì)改朝換代。

這種讖緯儒學(xué)能夠上臺(tái)，是漢武帝需要神圣的護(hù)身符，因?yàn)闈h朝啟自布衣，像劉邦這樣的人，他雖然也編了很多神話，說他是赤帝的兒子，但沒有讓人信服，你說他們劉家就靠武力打的天下，靠武力打天下，單靠暴力鎮(zhèn)壓是難以維持統(tǒng)治的，還必須有一套意識(shí)形態(tài)。董仲舒的這套意識(shí)形態(tài)，其實(shí)就幫了他的忙。但是同時(shí)董仲舒對皇帝的節(jié)操是一點(diǎn)都不信任的，所以他留了后門兒給儒生操作。如果你皇帝干的太差了，天就要懲罰你，那天意由誰來代言，有儒生來代言。

所以當(dāng)漢武帝胡作非為，搞得天下戶口減半以后，很多儒生就開始向朝廷上書，你們劉家不行了，應(yīng)該退位讓賢，然后會(huì)引一些災(zāi)異，說這是天意，你們劉家搞社會(huì)搞成這個(gè)樣子，你們應(yīng)該讓給別人。不斷的有儒生上書，漢昭帝的時(shí)候有眭弘，漢宣帝的時(shí)候有蓋寬饒，漢哀帝的時(shí)候有甘忠可、夏賀良，這些方士都上書了。漢哀帝還搞了一次禪讓，只不過是禪讓給自己，因?yàn)樗麄儎⒓沂菆虻壑螅缓鬂h哀帝禪讓給陳圣劉太平皇帝，就給自己起了個(gè)名字，改了姓氏改成陳氏，因?yàn)殛愂鲜撬吹鄣暮蟠拖喈?dāng)于堯禪讓給舜。

但是這些都沒有挽救社會(huì)危機(jī)，并且漢朝的漢武帝亂搞以后，他的聲威是大大地下降。所以到了漢末，大家就都覺得王莽不錯(cuò)，大家覺得把王莽推上去，一切社會(huì)問題自然解決。那就是大家對儒家經(jīng)書描述的一種迷信，只要是禪讓給了圣賢，天下自然大治，不考慮其他因素，大家有這種迷思。

所以王莽的上臺(tái)其實(shí)是很合法的，是非常之合法，基本上是天下推戴上去的。只不過他后面沒有做好，失敗了，然后被劉秀污名化了，把他這個(gè)禪讓說成篡位。他其實(shí)真不是篡位，真就是禪讓，大家推舉。

但是我們也知道，王莽沒有干好，反而干得天下更加大亂，他基于這種原教旨儒學(xué)的這種做法和不顧現(xiàn)實(shí)情況一意孤行地用強(qiáng)制手段強(qiáng)推。嘴里說儒家，實(shí)際手段比法家還要法家，搞得天下大亂，所以劉秀建立東漢以后，就趁機(jī)把禪讓這件事情污名化。就說你們看，你們要禪讓吧，禪讓出來這么一個(gè)玩意兒，所以說禪讓，它就不好，不要再提禪讓，有這么一個(gè)理論建設(shè)。

所以之后的知識(shí)分子就沒有辦法追問政權(quán)的合法性來源，追問皇帝的合法性來源，從劉秀以后，就是劉秀發(fā)揮了非常大的消極作用，從劉秀以后，大家不敢再說你皇帝干的不好，應(yīng)該滾蛋，不敢提這茬了，只能說這治天下不如安天下，安天下不如與天下安的這種茍且的行為。就是說，我明知道走下去是一條死路，但是我通過努力，讓這條路走得更長一點(diǎn)，讓大家多活一段時(shí)間再死，以及死的時(shí)候不要那么痛苦一點(diǎn)，儒生和大臣只能干這種事兒。

同時(shí)劉秀為了避免讖緯被儒生使用，劉秀就自己壟斷了讖緯。因?yàn)閯⑿闼贻p的時(shí)候他也是個(gè)太學(xué)生，他是懂儒學(xué)的，而且有一定的水平。所以劉秀他就說由他來當(dāng)教主，就是由他來解釋讖緯。比如說天降災(zāi)異，本來是應(yīng)該皇帝反省的，劉秀就把三公罷免了事，由三公來應(yīng)這個(gè)災(zāi)異?；实塾终毯弦涣耍瑒⑿阃ㄟ^這個(gè)手段讓自己既是皇帝，又是教主。

政教合一以后，其實(shí)儒生對東漢皇帝的制約力就下降了。所以后面的東漢皇帝，很多胡作非為，大家都沒有辦法的。有時(shí)候皇帝小，來不及不胡作非為，跟皇帝一伙的外戚和宦官就胡作非為，大家是沒有辦法的。另外，當(dāng)讖緯儒學(xué)被皇家壟斷以后，它就陷入了沒落，學(xué)術(shù)政治化以后，學(xué)術(shù)就死亡了。

它的沒落經(jīng)過了幾個(gè)步驟，在西漢的步驟，咱們就不說了。到了東漢以后，第一個(gè)就是一說之變，就是漢光武帝，漢明帝，漢章帝，都對儒學(xué)有一定的造詣，等他們死了以后，后面的小孩子皇帝其實(shí)也不怎么懂儒學(xué)。所以儒學(xué)沒有了教主，其實(shí)有教主也在沒落，但當(dāng)沒有教主以后大家就開始一說，解釋經(jīng)書特別主觀，一些很奇葩的觀點(diǎn)就開始流行，這叫一說。然后又過了一段時(shí)間，到漢安帝，他不但儒學(xué)不好，他還對儒學(xué)不友善，導(dǎo)致漢朝官方辦的太學(xué)沒有出色的老師，然后學(xué)生也不愿意學(xué)習(xí)，都在里面拉關(guān)系，這叫浮華之變。

所以這種基于今文經(jīng)學(xué)的讖緯儒學(xué)，逐漸破產(chǎn)了，它的對立面，古文經(jīng)學(xué)逐漸興起，也就是東漢后面的很多那種累世官宦的家族，那種四世三公的家族，有很多是古文經(jīng)學(xué)家，他不是漢朝官方推崇的今文經(jīng)學(xué)家，或者是古今融合的那種古文經(jīng)和今文經(jīng)融合，單純的今文經(jīng)學(xué)好像已經(jīng)沒有了。讖緯儒學(xué)其實(shí)已經(jīng)破產(chǎn)了，讓位給古文經(jīng)學(xué)了。

最終導(dǎo)致讖緯儒學(xué)破產(chǎn)的事件，就是黨錮之禍。稍微有良心一些的知識(shí)分子官員在抵抗皇帝以及皇帝合伙人的暴政的時(shí)候，被皇帝和他的合伙人宦官殘殺了許多，然后皇帝并沒有遭到報(bào)應(yīng)，宦官也活得好好的。這樣導(dǎo)致全社會(huì)對原來讖緯儒學(xué)殘留的信仰也全部破產(chǎn)了。

這種破產(chǎn)以后就是古文經(jīng)學(xué)大行其道，今文經(jīng)學(xué)家很多很有社會(huì)政治責(zé)任感的，雖然他理論建設(shè)水平不高，而古文經(jīng)學(xué)家，一般多才多藝，但是他更加愿意自保，就更加傾向于自保，沒有那么強(qiáng)的社會(huì)道德責(zé)任感。所以當(dāng)黨錮之禍以后，古文經(jīng)學(xué)家就更加的風(fēng)行天下。大家對漢朝，對東漢政權(quán)已經(jīng)不抱任何希望，我就不忠君了，這君不值得我忠啊，我就重視儒家的倫理——孝，我以發(fā)展家族為主。因?yàn)樽従暽駥W(xué)滅亡了，所以原來基于讖緯神學(xué)的忠君觀念也就沒有了。這樣的話，社會(huì)的這種黏合劑沒有了，自然就陷入了思想的混亂，思想的混亂也就促成了天下的混亂。

伴月小仙 注：

①【義理】（百度百科）

1、合于一定的倫理道德的行事準(zhǔn)則。 　　

1）《韓非子·難言》：“故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也?！?　　

2）漢董仲舒《春秋繁露·五行順逆》：“故動(dòng)眾興師，必應(yīng)義理，出則祠兵，入則振旅，以閑習(xí)之?！?　　

3）《魏書·崔浩傳》：“作者祭法，次序五宗，蒸嘗之禮，豐儉之節(jié)，義理可觀?！?

2、指講求儒家經(jīng)義的學(xué)問。 　　

1）《漢書·劉歆傳》：“及 歆 治《左氏》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉?！?　　

2）三國 魏王肅《<孔子家語>序》：“自 肅成童，始志于學(xué)，而學(xué) 鄭氏 學(xué)矣。然尋文責(zé)實(shí)，考其上下，義理不安，違錯(cuò)者多，是以奪而易之?！?　　

3）《北史·隱逸傳·徐則》：“先生履德養(yǎng)空，宗玄齊物，深曉義理，頗味法門。悅性沖玄，恬神虛白，飡松餌術(shù)，棲息煙霞。”

3、稱 宋 以來之理學(xué)為義理之學(xué)。

1）宋張載《經(jīng)學(xué)理窟·義理》：“有急求義理復(fù)不得，於閑暇有時(shí)得?！?

2）《二程遺書》卷十八：“或讀書講明義理；或記古今人物，別其是非；或應(yīng)事即物而處其當(dāng)，皆窮理也。”

3）清章學(xué)誠《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》：“儒者欲尊德性而空言義理以為功，此 宋 學(xué)之所以見譏于大雅也?！?

4、文辭相關(guān) 　　

1）晉葛洪《抱樸子·鈞世》：“今詩與古詩，俱有義理，而盈於差美。方之於士，并有德行，而一人偏長藝文，不可謂一例也?！?/p>

2）宋歐陽修《歸田錄》卷一：“舉子輕薄為文，不求義理，惟以敏速相夸?！?/p>

5、猶道理

1）宋 蘇軾《與章子厚書》：“追思所犯，真無義理。”

2）《水滸傳》第三六回：“ 趙 家那廝是個(gè)刁徒，如今暴得做個(gè)都頭，知道甚么義理？”

3）郭沫若《雞之歸去來》：“那H老板娘是講義理的人?！?br>