讀《道德經(jīng)》感悟：第64章。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事。常于幾成而敗之，慎終如殆，則無敗事。是以圣人欲不欲？不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)？復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

局面安定時(shí)容易保持；事變沒有出現(xiàn)征兆時(shí)容易圖謀；脆弱的時(shí)候容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易消散。壞事在他尚未成形以前就處理妥當(dāng)；國家要在禍亂，有產(chǎn)生以前就早做治理。合抱的大樹，生于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的行程，是從邁開第一步開始的。有所作為的將會導(dǎo)致失敗，有所執(zhí)著的將會失去所有。圣人無所干預(yù)，所以也不會導(dǎo)致失敗，無所執(zhí)著，所以也不會遭受損失。人們做事情總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要結(jié)束時(shí)，也要像開始時(shí)那樣小心謹(jǐn)慎，就沒有辦不成的事情。因此有道的圣人向往人所不向往的，不稀罕難得的財(cái)物。學(xué)習(xí)別人所不愿意學(xué)的，糾正眾人的過錯(cuò)，遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。

論述了人與自然、社會的關(guān)系。

一切事物的發(fā)展變化都有量變到質(zhì)變的過程，只求質(zhì)變而不注重量的積累是不切實(shí)際的。圣人之治的重點(diǎn)在于認(rèn)識并遵循自然規(guī)律，始終遵循客觀規(guī)律而為，防患于未然。如果不能自覺遵守客觀規(guī)律，心存名利執(zhí)著于自我而大膽大妄為，必然要遭到懲罰。而圣人始終不使自我居于支配地位，所以不會喪失。

慎終如始十分重要，任何時(shí)候都不能偏置偏離大道。如果在其接近成功的時(shí)候仍能保持舉事之初的謹(jǐn)慎，就不會有失敗了。如中國歷史上農(nóng)民起義，往往在接近成功的時(shí)候遭到失敗，病根就在于那些領(lǐng)袖人物當(dāng)革命臨近成功的時(shí)候思想發(fā)生了根本性變化。舉世之初，他們懷著對統(tǒng)治階級的無比仇恨和對于勞苦大眾的深切同情，而高舉義旗，旨在為窮人打天下。革命即將成功的時(shí)候，他們卻迫不及待的享受勝利果實(shí)，以至于內(nèi)部之間爭權(quán)奪利，導(dǎo)致革命失敗。如李自成，洪秀全之流，倘若他們能夠慎終如始并擺正自己與人民、與國家的利害關(guān)系，就不會出現(xiàn)失敗的命運(yùn)了。

人是屬于大自然的，大自然的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。