敬篤
學(xué)術(shù)的專著，我很少看除了北京大學(xué)出版社、中國(guó)人民大學(xué)出版社以外的出版社的書，這次算得上是個(gè)例外，當(dāng)拿到這本書的時(shí)候一眼就被書名——《冥河的擺渡者》，給深深的吸引，這么富有詩(shī)意的標(biāo)題，在哲學(xué)領(lǐng)域也是很少見(jiàn)的，于是便暗下決心將它讀下去。
起初以為應(yīng)該是一件文學(xué)作品，后來(lái)看作者 鄧曉芒老師，心中有些驚訝，以為他改行從事文學(xué)了。懷著這樣一種好奇心，讀了下去，雖然在書的封面上標(biāo)注了康德判斷力批判的字樣，我卻不以為然，索性當(dāng)一本文學(xué)作品，讀的舒服有感。鄧曉芒老師明顯是在用中文話語(yǔ)轉(zhuǎn)述康德《判斷力批判》的東西，里面難免有一些個(gè)人色彩和文學(xué)書寫，皆不足為奇。
作為三大批判結(jié)篇之書的《判斷力批判》標(biāo)志著康德批判哲學(xué)體系建構(gòu)的完成。在《判斷力批判》中，康德尋求兩個(gè)分割的世界的溝通，認(rèn)為自由的道德律令要在感性的現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)出來(lái)，其中介是反思判斷力。在這本書中康德明確的將其分割成兩部分，一是審美判斷力批判；一是目的論判斷力批判。這本書中康德試圖通過(guò)從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來(lái)溝通認(rèn)識(shí)與道德兩大領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)自然界的必然王國(guó)與道德界的自由王國(guó)的和諧，康德在認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)之間建構(gòu)一反思判斷，最終完成了其先驗(yàn)論哲學(xué)體系。在康德那里，產(chǎn)生《判斷力批判》的目的是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》的調(diào)和，希望從中找到二者之間的過(guò)渡，這樣看來(lái)《判斷力批判》的的確確有著一種橋梁的作用，恰恰可以成為冥河的擺渡者，讓這個(gè)批判哲學(xué)體系趨于康德設(shè)想的合理、完整。
我的記憶中，學(xué)界普遍認(rèn)為康德《判斷力批判》是一部美學(xué)著作，甚至在宗白華的《美學(xué)散步》、朱光潛《談美》中都將其奉為佳作。鄧曉芒在用全新的角度去詮釋這本著作，提出了：《判斷力批判》一書在結(jié)構(gòu)上為總體的人類學(xué)服務(wù)的。傳統(tǒng)的對(duì)該書的看法，割裂了康德所要闡述或者建構(gòu)的批判內(nèi)在機(jī)理，使人無(wú)法全面了解到《判斷力批判》中康德所要做的努力。
在《冥河的擺渡者》一書導(dǎo)言中，鄧曉芒提出了關(guān)于康德美學(xué)思想在其哲學(xué)思想中的地位，還有貫穿于康德哲學(xué)體系中的方法和最終意圖。首先，從美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)來(lái)闡述康德美學(xué)的建立是從他把整個(gè)哲學(xué)體系看做“人類學(xué)”（Anthropologie），這種更遼闊的視野本身的迫切需求而來(lái)的。就是用人類學(xué)立場(chǎng)來(lái)調(diào)和前兩個(gè)批判的分裂與對(duì)立，盡可能的滿足于將“本體”與“現(xiàn)象”劃清界限完事。對(duì)人類心靈能力的探討，是康德構(gòu)思其三大批判的出發(fā)點(diǎn)?？档略谄浼兇庹軐W(xué)領(lǐng)域中，想要解決的問(wèn)題主要有：
1.我能知道什么？（也就是形而上學(xué)）2.我應(yīng)做什么？（也就是所謂的道德學(xué)）3.我可以希望什么？（這和宗教學(xué)緊密結(jié)合）4.認(rèn)識(shí)什么？（這是康德哲學(xué)的終極目的，前三個(gè)問(wèn)題都是為這個(gè)問(wèn)題服務(wù)的，只有回答了這個(gè)問(wèn)題，才能達(dá)到其哲學(xué)的最終詮釋。）。
美學(xué)作為人類學(xué)的一部分，出現(xiàn)在康德的哲學(xué)著作中，顯然是為了擴(kuò)展其有關(guān)人類學(xué)內(nèi)涵的一種重要手段?？档鲁删土嗣缹W(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)而存在，并且不斷地推動(dòng)著這門科學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步與完善。美學(xué)思想是理解康德《判斷力批判》的重要部分，也就是說(shuō)，美學(xué)知識(shí)《判斷力批判》的一種重要的理解工具，實(shí)質(zhì)上在此鄧曉芒也就言明了這本書的內(nèi)在“關(guān)于人類學(xué)性質(zhì)的著作”，也就這樣開(kāi)始被鄧曉芒予以展開(kāi)了，哲學(xué)筆記式的探討。
究竟該如何理解《判斷力批判》內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系，以及和前兩部批判之間的關(guān)系是怎樣的？按照鄧曉芒提出的觀點(diǎn)，應(yīng)該是從“作為人類學(xué)”的角度去理解。這也是理解康德人本主義思想的關(guān)鍵，也就可以深入的理解康德美學(xué)思想。鄧曉芒在本書中用了一個(gè)詞“先驗(yàn)人類學(xué)”，是貫穿康德批判哲學(xué)體系的前提，是進(jìn)行批判之時(shí)，謹(jǐn)遵的根本立場(chǎng)，也是康德哲學(xué)核心生存的內(nèi)在法則。
到這里，鄧曉芒把理解《判斷力批判》的方式，歸結(jié)于對(duì)哲學(xué)人類學(xué)立場(chǎng)的剖析，鄧曉芒這本著作從《判斷力批判》的內(nèi)外結(jié)構(gòu)方面予以嚴(yán)密的疏理。鄧曉芒的敘事方式，借助于“寫史”，從文藝復(fù)興以來(lái)，關(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”到康德“先驗(yàn)人類學(xué)”之間的哲學(xué)家，他們不約而同的的關(guān)注著“人”這個(gè)特殊的主體。無(wú)論是霍布斯、笛卡爾、洛克、盧梭抑或者其他，關(guān)于人類學(xué)的初步理解及其闡釋，都意味著為康德人類學(xué)做詳實(shí)的鋪墊。當(dāng)然這其中，康德的道德學(xué)說(shuō)與盧梭人性論相比較具有完全相反的特點(diǎn)，很明顯盧梭成為了康德老爺子的靶子?？档乱云淅硇缘?、抽象思辨的、排除一切感性和情感的、靜止的、絕對(duì)永恒的、非歷史的等等多個(gè)角度，闡釋自己關(guān)于道德學(xué)的一些理論?？档掠嘘P(guān)人的知識(shí)，成為了一個(gè)體系，作為體系又“系統(tǒng)的”和“先驗(yàn)的”人類學(xué)漸漸地呈現(xiàn)在人類面前，這種方式有點(diǎn)吊人胃口似的，是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)必須思考的過(guò)程。
鄧曉芒在《冥河的擺渡者》中，認(rèn)為：推動(dòng)康德把自己的哲學(xué)結(jié)構(gòu)成一個(gè)完整的人類學(xué)體系，是康德哲學(xué)一開(kāi)始就存在著的那種內(nèi)在固有的矛盾。用一個(gè)中介聯(lián)系著矛盾雙方使其處在一個(gè)有秩序的結(jié)構(gòu)和工作中，這個(gè)中介很明顯，就是人類學(xué)的核心作用，這好像又在對(duì)應(yīng)全書的主題“擺渡者”?？档聦?duì)純粹理性和實(shí)踐理性兩個(gè)批判的完成，都標(biāo)志著人類理性由“太過(guò)聰明”而逐漸走入絕境。
康德在前兩個(gè)批判中也對(duì)人進(jìn)行了研究，在此時(shí)的他已經(jīng)有了將“人”作為他哲學(xué)研究的中心和最終出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)“判斷力”進(jìn)行批判，康德最終形成了整個(gè)由知、情、意的先天原則構(gòu)成的先驗(yàn)人類學(xué)體系，這也是鄧曉芒在寫這本書的時(shí)候所要梳理的一個(gè)重要分支。
在關(guān)于判斷力批判的完整構(gòu)想中一章中，鄧曉芒從序言和導(dǎo)言出發(fā)，闡述了批判哲學(xué)體系的重構(gòu)和反思判斷力的含義，審美判斷力和目的論判斷力的關(guān)系、在先驗(yàn)人類學(xué)中的職能三個(gè)方面的內(nèi)容?？档玛P(guān)于批判哲學(xué)體系的重構(gòu)，是從“認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”、“自然—自由”、“知性—理性”的基本構(gòu)建展開(kāi)的?？档抡f(shuō)：“從分析性的“二分法”成為了綜合統(tǒng)一的“二分法”。”
康德意在以先驗(yàn)人類學(xué)體系來(lái)完成整個(gè)批判哲學(xué)，“反思判斷力”是《判斷力批判》中的重要概念?？档峦ㄟ^(guò)考察自然的合目的性對(duì)知性認(rèn)識(shí)自然的同一性，深入探討其中的先驗(yàn)原則以及這種先驗(yàn)原則最終基于人類心靈的何種先天能力。反思判斷力的先天原則，就是自然的、形式的、合目的性的原則，是康德人類學(xué)中的先驗(yàn)根基，對(duì)于美的判斷康德做了一個(gè)詞語(yǔ)叫“鑒賞判斷”，雖然“鑒賞判斷”是基于主觀的各種條件之上的，但這種反思來(lái)說(shuō)客體的形式是合目的性的。對(duì)“美”和“崇高”的判斷，也相應(yīng)的可以將審美判斷力批判分為“美的分析”和“崇高的分析”，這體現(xiàn)了同一個(gè)鑒賞力的先天原則在自然概念和自由概念中的過(guò)渡性質(zhì)?？档抡J(rèn)為反思判斷力歸根結(jié)底就是對(duì)情感能力在溝通認(rèn)識(shí)和道德、知性和理性、理論和實(shí)踐、自然和自由這兩大領(lǐng)域方面的中介作用的集中概括。也就是康德借助“三分法”所開(kāi)列的先驗(yàn)哲學(xué)體系表。鄧曉芒認(rèn)為，康德哲學(xué)的批判意向及由之體現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)論和理性主義傾向在表層意義上占據(jù)了上風(fēng)，但是在更深層次上，人類學(xué)的意向?qū)嶋H上貫穿了其整個(gè)哲學(xué)思想發(fā)展的始終，并起著更為重要的作用。
《判斷力批判》主要包括“審美判斷力”和“目的論判斷力”兩大部分，在開(kāi)始的時(shí)候我們就已經(jīng)提及，全書都是圍繞著這兩個(gè)核心內(nèi)容展開(kāi)論述，擴(kuò)散到其他分散的小點(diǎn)上，最終構(gòu)成了這本書的基本框架結(jié)構(gòu)。
鄧曉芒在《冥河的擺渡者》一書中，其行文原則亦是遵循著康德《判斷力批判》的結(jié)構(gòu)過(guò)程、步步為營(yíng)的梳理并作出了相應(yīng)較為清晰的闡述，涵蓋了整個(gè)審美判斷力批判和目的論判斷力批判的全部?jī)?nèi)容。在對(duì)美的分析方面，從兩個(gè)視角分別分析：1.對(duì)美感的分析；2.對(duì)美的對(duì)象性的分析。在第三章中關(guān)于崇高的分析及審美判斷力的總結(jié)，分別立足于對(duì)數(shù)學(xué)的崇高、力學(xué)的崇高，對(duì)審美的反思判斷力說(shuō)明的總注釋。第四章中純粹審美判斷的演繹，從先驗(yàn)演繹出發(fā)，概括出先驗(yàn)性演繹的兩點(diǎn)藝術(shù)與天才。對(duì)批判力批判中所體現(xiàn)的辯證法和方法論做了逐一的闡述，作為判斷力批判的另一部分目的論判斷力，是這本書的后半部分，雖然做了閱讀，但還沒(méi)做具體的筆錄和較深入的了解，在此不敢班門弄，劈著自己的腳也就難堪了。
通過(guò)對(duì)《冥河的擺渡者》一書前五章的閱讀和思考，使我基本了解了《判斷力批判》全書的基本要旨和審美判斷力批判的先驗(yàn)原則，這一部分也是康德美學(xué)的核心所在。在這本書中鄧曉芒認(rèn)為，情感能力的先天原則在前兩個(gè)批判中起著過(guò)渡橋梁的作用。反思判斷力的提出是為特殊的東西尋找普遍原理，是認(rèn)識(shí)能力無(wú)目的而合目的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)。完成了從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從必然到自由的過(guò)渡，把經(jīng)驗(yàn)的世界與超驗(yàn)的世界結(jié)合在人與人的自由這一“事實(shí)”上，進(jìn)而形成了先驗(yàn)人類學(xué)的核心。
康德將哲學(xué)上升到人本學(xué)、人類學(xué)的角度，從另一個(gè)層面上說(shuō)明哲學(xué)家開(kāi)始并關(guān)注人的活動(dòng)，試圖構(gòu)建出關(guān)于人類的活動(dòng)規(guī)范，為人類生活提供普遍性原理?？梢钥闯雠袛嗔ε惺菄@在“人的自由本體”的周圍展開(kāi)的，這個(gè)本體成為束縛其哲學(xué)視閾的核心因素?？档逻z留下來(lái)的一些問(wèn)題值得后世人深思。
康德哲學(xué)的艱澀難懂，從鄧曉芒的闡釋文本中可以看的很清晰。許多康德語(yǔ)言的引用和翻譯都是西化語(yǔ)言，表達(dá)上需要自我轉(zhuǎn)化，鄧曉芒通過(guò)對(duì)《判斷力批判》的闡述和解釋，讓我能夠更好地理解康德“先驗(yàn)人類學(xué)”的相關(guān)思想原理，重新認(rèn)識(shí)這位偉大的哲學(xué)家。同時(shí)，這本書也讓我明白了審美判斷力的最終落腳點(diǎn)，幫助我提高審美觀。
對(duì)于康德，必須要深入的去探索，才能從其龐雜的哲學(xué)體系中，找出那片自由的花園，然后完成自我的反思和批判。
參考書目：
[1]鄧曉芒.冥河的擺渡者[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年10月第1版.
[2]（德）康德.鄧曉芒譯.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002年12月第1版.
[3]周正兵. 試論康德美學(xué)的先驗(yàn)轉(zhuǎn)向——兼就目的性原理的形成與鄧曉芒先生商榷[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2006,03:24-30.
[4]石若凡. 論康德批判哲學(xué)體系中的“審美判斷力批判”[D].湖北大學(xué),2011.
