佛家有言人生三境界：從看山是山看水是水，至于看山不是山看水不是水之境，終至看山還是山看水還是水。

床頭柜上總放著一本《我的精神家園》，扉頁(yè)上手抄的一句話在記憶里仍清晰可辨：從藝術(shù)到科學(xué)到哲學(xué)，是一個(gè)返璞歸真的過(guò)程。

而三本書(shū)主義，亦復(fù)如是。三本書(shū)并不互相割裂，而是相伴相生，從一本書(shū)到下一本書(shū)，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。年輕時(shí)讀有字之書(shū)即前人的經(jīng)典，一字一句一板一眼，通曉古今，博覽中外；跳脫少年心性后讀無(wú)字之書(shū)即社會(huì)與自然，字句模糊迷惘困頓，體悟社會(huì)，練達(dá)人情；無(wú)上境界就是讀懂心靈之書(shū)，形成獨(dú)立人格與自主靈魂，無(wú)即是有有即是無(wú)，萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月，盡在不言中。

行思和尚也好，王小波也罷，抑或是盧新華，他們都在說(shuō)的是一個(gè)歷程。生而為人，到世間走這一遭，也是為了感受從無(wú)到有再到無(wú)的歷程。

人初到世上是赤裸裸的，無(wú)論身體還是靈魂。我們需要豐盈精神世界的養(yǎng)料，而能增進(jìn)靈魂重量的途徑就是閱讀，閱讀有字之書(shū)?！白髌芬徽Q生作者即死亡”，形骸有限，文字的力量無(wú)窮。讀書(shū)的過(guò)程是跨越歷史與時(shí)間與前人進(jìn)行的一場(chǎng)精神交流，也許不求甚解，但從他人的角度去感知世界是最原始也最本真的方式。

讀書(shū)行路，到了出世的境地。這時(shí)我們逃脫了外界的束縛，開(kāi)始迷惘，開(kāi)始思索，開(kāi)始體悟人心浮沉，閱讀社會(huì)與世界的無(wú)字書(shū)。它沒(méi)有具體的形態(tài)，沒(méi)有楔子與尾聲，但無(wú)處不在，永遠(yuǎn)攤開(kāi)著。它對(duì)立又統(tǒng)一，不同的人在這里走向不同的分岔口。

終其一生，大多人都身陷營(yíng)營(yíng)不可自拔，但卻極少有人能出世入世，讀懂心靈之書(shū)。

金庸老先生筆下獨(dú)孤求敗的那把木劍已經(jīng)朽爛，可周?chē)鷧s草木青青一切如故，石刻上所寫(xiě)更如平地驚雷——草木竹石，均可為劍。自此精修，漸而進(jìn)于無(wú)劍勝有劍之境。不滯于物，身處信息時(shí)代而不被輿論導(dǎo)向蒙蔽，堅(jiān)持是非觀的人格和靈魂，才是心靈之書(shū)的真諦。

盧先生在闡述三本書(shū)主義時(shí)也提到過(guò)，此中三書(shū)還可用文字般若，實(shí)相般若，和心靈般若來(lái)代替。前二者在轉(zhuǎn)為佛家之語(yǔ)時(shí)都改變了敘述方式，而第三本卻無(wú)改變。文字是他人的思想，實(shí)相是物質(zhì)的載體，唯心不變。

“心之何如，有如遙亙千里，其中并無(wú)舟子可渡人，只可自渡?！?/p>