渝東南民族民間歌謠考察研究之四

? ? ? ?重慶土家族民歌的諧趣

????????????——“扯謊歌”的鄉(xiāng)野趣味

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 黃 潔

? ? ? ?題記：重慶土家族民歌中有一個(gè)“異類”：扯謊歌。這種看似違背常理的民謠，似乎與詩(shī)歌無緣，卻因其洋溢著些許天趣而橫生幽默，能夠逗喜取笑，讓人在煩勞、無聊之時(shí)一樂，可以提供一種自?shī)首詷返男蓍e方式，成為土家人喜聞樂見的鄉(xiāng)間歌謠。本文原載于黃潔主撰的專著《民間口傳文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)》，中國(guó)文史出版社2004年出版，經(jīng)修改發(fā)表于《簡(jiǎn)書》。

? ? ? ?“說反話”是一種怪異的話語(yǔ)現(xiàn)象。它的怪異在于，言說者明明知道言說對(duì)象的性質(zhì)特征，明明可以正確地用正面的話語(yǔ)加以表達(dá)，卻偏要顛倒著說。在日常生活中，“說反話”主要是造一個(gè)“噱頭”以尋歡逗樂。作為一種很特別的民間文化行為，它可以引人發(fā)笑，給人帶來一種別樣的快樂。也許正因?yàn)槿绱耍罢f反話”被引入民間歌謠活動(dòng)中，并構(gòu)成一種特殊的民歌樣式。在土家族的民間文化活動(dòng)中，這種民歌被稱為“扯謊歌”或“扯白歌”。

? ? ? ?其實(shí)，漢族也有這類民歌，古來在重慶、福建、山東等地民間流行，各地叫法不同，各自稱之“顛倒歌”、“錯(cuò)了歌”、“古怪歌”等。曾幾何時(shí)，由于某些人的“純潔癖”，這類民歌都是被斥之為“低級(jí)庸俗”而打入另類的。所以，在那些“正經(jīng)”文人搜集的漢族民歌選本中，很少見到它的蹤跡?？墒?，重慶土家人卻不這樣對(duì)待它。在許多民歌“集成”的選本中，扯謊歌都是作為一個(gè)種類被搜集、整理和保存。在我們采風(fēng)的時(shí)候，曾問過一些土家人對(duì)它的態(tài)度，他們幾乎都毫不猶豫地說：“聽起很好?！?。這應(yīng)該是他們喜歡扯謊歌的最樸素的表示吧。

? ? ? ?重慶土家族的扯謊歌，涉及許多生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也在生活活動(dòng)中演唱，以此可以將其歸入生活歌；但是，這種民歌很多時(shí)候是在土家人一種重要的生產(chǎn)活動(dòng)——薅草時(shí)演唱，是土家薅草鑼鼓歌的一個(gè)組成部分，以此而言，又可以把它歸入勞動(dòng)歌。更確切地說，它是一種兼類民歌，既是生活歌，又是勞動(dòng)歌。

? ? ? ?扯謊歌表達(dá)的內(nèi)容都是違背生活事理的，不過不能以此而說它低級(jí)庸俗。土家人喜歡它，自有其理由。我們認(rèn)為，應(yīng)該尊重他們的文化娛樂選擇，不要以自己之好惡去指手畫腳。況且，從民間藝術(shù)的獨(dú)特的審美趣味考慮，土家扯謊歌的審美效果不是可以輕下斷言的，而應(yīng)該認(rèn)真的研究、對(duì)待。

? ? ? ?土家“扯謊歌”的原創(chuàng)都是使用一種故意為之的“逆向思維”，但這種思維方式不是毫無理由的胡思亂想，而是在土家人對(duì)演唱對(duì)象的性質(zhì)特征的準(zhǔn)確認(rèn)知的基礎(chǔ)之上萌發(fā)。同時(shí)，他們的“逆向思維”并不是只有一種“定向”，而是循著存在一定差別的多種思路，由此而構(gòu)成不同的話語(yǔ)表達(dá)方式。其中，主要的話語(yǔ)表達(dá)方式有兩種：一種是“對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”，另一種是“悖理關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”。

? ? ? ?一、“對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”式扯謊歌

? ? ? ?“對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”是扯謊歌最為常見的話語(yǔ)表達(dá)方式。所謂“對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”，指一首扯謊歌中的第3、4句構(gòu)成“對(duì)偶”句，每個(gè)單句分別指涉一個(gè)或兩個(gè)對(duì)象，這些對(duì)象兩兩構(gòu)成“相反對(duì)應(yīng)”的關(guān)系，其話語(yǔ)皆采用“正話反說”的表達(dá)方式?！皩?duì)應(yīng)反語(yǔ)”又分為兩種：一種為“對(duì)偶反語(yǔ)”，一種為單句反語(yǔ)。

? ? ? ?第一種：“對(duì)偶關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”

? ? ? ?所謂對(duì)偶關(guān)聯(lián)反語(yǔ)，即構(gòu)成對(duì)偶句的兩個(gè)單句各指涉一個(gè)對(duì)象，兩個(gè)對(duì)象相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成“反向?qū)?yīng)”關(guān)系，即本身的狀態(tài)及特性剛好與對(duì)方相反；而在民歌中，它們被描繪出的狀態(tài)及其特性，恰好是“對(duì)應(yīng)錯(cuò)置”的。例如：

? ? ? ?太陽(yáng)出來坡對(duì)坡，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?四兩棉花沉下水，一扇磨子浮過河。

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? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?萬丈深淵出猛虎，青杠林里鯉魚梭。

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? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?端碗涼水來發(fā)汗，吃個(gè)辣椒來解渴。

? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?臘月后園陽(yáng)雀叫，六月臘梅開滿坡。

?

? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?白天明月照情妹，半夜太陽(yáng)曬情哥。

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? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?蛇靠四蹄騰空走，馬靠鱗甲地上梭。

?

? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?拿起鼎罐去撈魚，取個(gè)笆籮煨茶喝。

?

? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?書香堂內(nèi)坐情妹，繡花樓角坐情哥。⑴

? ? ? ?以上幾闋扯謊歌都是采用“對(duì)偶反語(yǔ)”的話語(yǔ)表達(dá)方式。其共同之處在于：從形式上看，每一首的第3、4兩個(gè)單句構(gòu)成“對(duì)偶”關(guān)系。從內(nèi)容上看，每個(gè)單句分別指涉的對(duì)象，在民歌話語(yǔ)中呈現(xiàn)出來的狀態(tài)，與它們本身應(yīng)該具有的特殊屬性不符，更確切地說是剛好相反；而每個(gè)對(duì)象被描繪出來的狀態(tài)，恰好是與之相反相對(duì)的對(duì)象特有的屬性應(yīng)該表現(xiàn)出狀態(tài)。例如，“四兩棉花沉下水，一扇磨子浮過河”，“四兩”與“一扇”，“棉花”與“磨子”，“沉下水”與“浮過河”，分別為數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞詞組對(duì)動(dòng)詞詞組，且“沉”與“浮”、“下水”與“過河”都可謂“工對(duì)”，由此構(gòu)成對(duì)偶關(guān)系。從其表現(xiàn)狀態(tài)與本身特性的關(guān)系來看，“棉花沉下水”的狀態(tài)表現(xiàn)出“沉重”的性質(zhì)，這顯然與棉花本身的特性“輕”截然相反；而“磨子浮過河”的狀態(tài)表現(xiàn)出“輕”的性質(zhì)，這顯然與石磨本身的特性“沉重”截然相反。而且，兩者被描繪出來的狀態(tài)及其表現(xiàn)出來的特性，剛好是對(duì)應(yīng)“錯(cuò)位”的——即前者被描繪的狀態(tài)及其表現(xiàn)出的特性，恰好應(yīng)當(dāng)屬于后者；而后者被描繪的狀態(tài)及其表現(xiàn)出的特性，恰好應(yīng)當(dāng)屬于前者。

? ? ? ?這類扯謊歌的妙處，正在于對(duì)應(yīng)錯(cuò)置的“恰好如此”。依照生活的邏輯，棉花輕而石磨重，老虎出沒山林而鯉魚潛游深淵，喝了涼水解渴而吃了辣椒發(fā)汗，臘月臘梅開而六月陽(yáng)雀叫，白天太陽(yáng)曬而半夜月亮照，馬靠四蹄騰空走而蛇靠鱗甲地上梭，鼎罐用來煨茶而笆籮用來?yè)启~，書生（情哥）書香堂內(nèi)坐而繡女（情妹）繡花樓角坐。這些現(xiàn)象都是人們?cè)谌粘Ｉ钪幸姂T不驚的，如果把它們作為民歌的素材，從正面加以表現(xiàn)，那就太乏味了。重復(fù)生活，照抄生活，而且是重復(fù)、照抄接受者非常熟悉的生活，這不是文學(xué)創(chuàng)作之所為。但是，一當(dāng)民歌手用反語(yǔ)演唱這些生活現(xiàn)象，那情況便立即發(fā)生了變化。從文學(xué)接受的角度看，詩(shī)歌創(chuàng)作倘若從特定的審美取向出發(fā)，使用反常規(guī)的“悖論語(yǔ)言”，可以造成話語(yǔ)的“陌生化”，由此而使接受者產(chǎn)生某種新鮮感和好奇心。土家“扯謊歌”之所以引起接受者的審美興趣，首先是因?yàn)橛幸鉃橹摹罢挿凑f”，造成了民歌話語(yǔ)的“陌生化”。同時(shí)，土家民歌手是把“反話”當(dāng)作一種超常的藝術(shù)手段來使用，精心設(shè)計(jì)了“恰好對(duì)應(yīng)錯(cuò)置”的話語(yǔ)情景。這就使扯謊歌不僅讓人好奇，讓人產(chǎn)生新鮮感，而且營(yíng)造了一種奇特的諧趣。因而一直受到土家人的喜歡。

? ? ? ?第二種：?jiǎn)尉潢P(guān)聯(lián)反語(yǔ)

? ? ? ?所謂單句關(guān)聯(lián)反語(yǔ)，即構(gòu)成對(duì)偶句的兩個(gè)單句各自指涉的對(duì)象，并不構(gòu)成關(guān)聯(lián)，而是相對(duì)獨(dú)立地各表達(dá)一層意思，各自構(gòu)成一個(gè)表意單元；但是，每個(gè)單句各自指涉的一對(duì)相互矛盾甚至敵對(duì)的對(duì)象，構(gòu)成“反向?qū)?yīng)”關(guān)聯(lián)，即本身的狀態(tài)及特性剛好與對(duì)方相反。例如：

? ? ? ?太陽(yáng)出來坡對(duì)坡，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?羊子追著豺狼攆，耗子捉起貓兒拖。

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? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?看到斑鳩打鷂子，蛤蟆咬蛇追一坡。

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? ? ? ?看到太陽(yáng)往西梭，我來唱首扯謊歌。

? ? ? ?雞打巖鷹團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，耗子把貓咬起拖。⑵

? ? ? ?以上各首民歌的第3、4句，都構(gòu)成對(duì)偶關(guān)系；形成對(duì)偶的兩個(gè)句子的內(nèi)容，具有“事理類同”的關(guān)系。但是，兩個(gè)句子的話語(yǔ)分別指涉的對(duì)象，不構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)，即各自表述著各自的語(yǔ)意。例如，第一首的第3、4句：“羊子追著豺狼攆，耗子捉起貓兒拖”，從形式上構(gòu)成對(duì)偶句。但是，第3句所指涉的對(duì)象“羊子”、“豺狼”，與第4句所指涉的對(duì)象“耗子”、“貓兒”，所使用的“反語(yǔ)”表達(dá)不構(gòu)成“對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)”，各自獨(dú)立為“自說自話”的表意單元。其“反語(yǔ)”表達(dá)，體現(xiàn)為以一個(gè)單句為一個(gè)完整的表意單位。如上述第3句和第4句，分別為一個(gè)完整的表意單位。

? ? ? ?同時(shí)，每一個(gè)單句構(gòu)成的表意單位所指涉的兩個(gè)對(duì)象，其行為狀態(tài)與本身屬性也是“恰好對(duì)應(yīng)錯(cuò)置”的。仍如上例，“羊子追著豺狼攆”，本應(yīng)該是“豺狼追著羊子攆”，才符合兩者各自的行為狀態(tài)和本身屬性。不過，倘若是言說“豺狼追著羊子攆”，那就不是民歌了，只能是一句日常言語(yǔ)。民歌手通過生活體驗(yàn)，熟知“羊子”和“豺狼”的敵對(duì)性，及其在生存競(jìng)爭(zhēng)中孰強(qiáng)孰弱，卻故意顛倒其弱強(qiáng)關(guān)系，這便造成一種話語(yǔ)表達(dá)的“陌生化”，從而產(chǎn)生了一種特殊的幽默、詼諧的喜劇效果。其余的相關(guān)語(yǔ)句，以此類推。

? ? ? ?二、“悖理關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”式扯謊歌

? ? ? ?除了“對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”，重慶土家族的扯謊歌還有一種很有特色的話語(yǔ)表達(dá)方式：“悖理關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”。所謂“悖理關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”，是指前后關(guān)聯(lián)的兩個(gè)單句，前一句所描述的內(nèi)容與后一句所描述的內(nèi)容，構(gòu)成“違背常理”關(guān)系。

? ? ? ?例如：

? ? ? ?太陽(yáng)去了下了坡，再來唱首扯謊歌，

? ? ? ?兩個(gè)姑娘來打架，娃兒丟在八面坡。

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? ? ? ?太陽(yáng)去了下了坡，再來唱首扯謊歌，

? ? ? ?兩個(gè)和尚來打架，頭發(fā)抓得亂雞窩。⑶

? ? ? ?上述扯謊歌，每一闋的第3、4句前后關(guān)聯(lián)，同時(shí)，前一句（第3句）所指涉的對(duì)象，其身份特性與后一句（第4句）描述的事實(shí)，具有明顯的“違背常理”關(guān)系。按照常理判斷，既是“姑娘”即是未婚女性，就不會(huì)有小孩，怎么會(huì)把“娃兒丟在八面坡”呢？同樣的道理，既是“和尚”，就只能是“光頭”——無頭發(fā)，怎么會(huì)“頭發(fā)抓得亂雞窩”呢？

? ? ? ?倘若上述歌謠是“一本正經(jīng)”地扯謊，歌手并不明說自己唱的是謊話，那么，下面這首卻公開宣稱自己所唱就是謊言，公然把絕無可能的事唱成是“似乎真有其事”：

? ? ? ?扯謊就扯謊，三歲下湖廣。

? ? ? ?湖廣樓上歇，六月初一下大雪。

? ? ? ?染紅五截街，豆腐殺出血。

? ? ? ?篾篩蓋蚊子，氣都出不得。

? ? ? ?燈草捆水牛，板都板不得。

? ? ? ?纖繩套公雞，崩成幾半截。

? ? ? ?花線扭犁扣，一天犁到黑。???? ??????????????????????

? ? ? ?需要指出的是這首扯謊歌有點(diǎn)特別，更準(zhǔn)確的說，是不規(guī)則“悖理關(guān)聯(lián)反語(yǔ)式扯謊歌”。具體言之，前六句并不構(gòu)成嚴(yán)格的“悖理關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”的話語(yǔ)格式，后八句才符合此模式。盡管如此，那謊也照樣扯得離譜，簡(jiǎn)直就是“睜著眼睛說瞎話”。然而，扯謊歌就是要依靠如此離譜的扯謊，才能逗得眾人一笑。諸君切不可小看這一笑。在偏僻閉塞而精神文化極端貧乏生存狀態(tài)中，或許這一笑，就是聽歌者從那“扯謊”話語(yǔ)透出的幽默中，感悟到一種別樣的鄉(xiāng)野機(jī)趣，從而發(fā)出的會(huì)心的歡笑；在生活壓力極端沉重的日子里，或許這一笑，可以立即舒展土家人疲憊不堪的身心，同時(shí)，讓他們?cè)诙虝旱臅硲汛笮χ蝎@得不可多得的慰籍。倘若，我們從正面給與評(píng)估，這笑聲不也可以說是對(duì)“假”的嘲諷，對(duì)“真”的呼喚嗎？

? ? ? ?如果遵循正統(tǒng)的藝術(shù)思維，民歌只能依據(jù)生活的邏輯，正面地再現(xiàn)生活，抒發(fā)“正劇性”的情調(diào)。但是，從人類的審美接受心理來看，人們不僅需要正面話語(yǔ)表達(dá)的正劇情調(diào)，也喜歡使用“反語(yǔ)”表達(dá)的喜劇情調(diào)，甚至用乖謬話語(yǔ)表達(dá)的荒誕情調(diào)。創(chuàng)構(gòu)扯謊歌的土家民歌手也許悟到了這個(gè)道理，于是將自己在特殊的生活境遇中體悟到的某種喜劇感、荒誕感，投射到生活中感知到的種種正面“物象”或“狀態(tài)”之中，通過“對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”或“悖理關(guān)聯(lián)反語(yǔ)”的話語(yǔ)方式，造成抒情對(duì)象的表現(xiàn)狀態(tài)及其行為邏輯出現(xiàn)顛倒、乖謬情狀，營(yíng)構(gòu)出一種特殊的藝術(shù)效果。這種藝術(shù)效果，不啻于荒誕語(yǔ)境中的野趣，表現(xiàn)出一種充滿智慧與詼諧的幽默感，讓土家人獲得輕松愉快的審美享受。

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⑴⑵酉陽(yáng)縣民間文學(xué)集成領(lǐng)導(dǎo)小組：《酉陽(yáng)民間歌謠諺語(yǔ)資料集》（內(nèi)部資料），1987，第300-301頁(yè)。

⑶該民歌由陳碧娥、王歡于2002年7月16日采集于酉陽(yáng)縣南界鄉(xiāng)南界村。

? ? ? 丙午年谷雨改畢