時(shí)間：2018年6月16日
地點(diǎn)：忻州市曼陀羅幸福心理工作室
內(nèi)容：《批判性思維工具》 第2章、第17章、第8章（部分）
領(lǐng)讀人：郝曉東
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第二章《你處于批判性思維前四個(gè)階段的哪個(gè)階段》
階段1/階段2/階段3
Q1: 什么叫主觀相對(duì)主義？
主觀相對(duì)主義者不相信存在評(píng)判事物對(duì)錯(cuò)的思維標(biāo)準(zhǔn)。
作為主觀相對(duì)主義者，我們會(huì)相信每個(gè)人，都會(huì)通過(guò)一些難以解釋的方式，自動(dòng)地獲得他們自己的真相。
什么是主觀主義？什么是相對(duì)主義呢？
郝曉東：那也就是說(shuō)它把任何事情都看作是“相對(duì)的”，是“主觀的”，是任意的。他取消了真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果就會(huì)顛倒黑白，混淆是非。這是詭辯論的基礎(chǔ)。 在詭辯論當(dāng)中，其實(shí)我們經(jīng)常用的這種“相對(duì)主義”把是非抹殺。詭辯論當(dāng)中的很多技術(shù)都是“相對(duì)主義”。
比如說(shuō)，“偷換概念”。你說(shuō)這個(gè)雞蛋不好吃。他就會(huì)說(shuō)，你不要一下 子全吃，你一小口一小口地吃就好吃了。你說(shuō)不好吃，可能是口感，他說(shuō)不好吃卻是方式。
還有“道德綁架”。你說(shuō)這個(gè)雞蛋不好吃，他會(huì)說(shuō)，就你這個(gè)人說(shuō)法多，吃個(gè)雞蛋也這么多事兒。大家都能吃，怎么你就說(shuō)雞蛋不好吃？
你這個(gè)人太挑剔了。很快就直接從人身攻擊了。
還有“論證顛倒”。你說(shuō)雞蛋不好吃，他就會(huì)說(shuō)，那是你認(rèn)為不好吃，你認(rèn)為它好吃，你覺(jué)得好吃了。他把你的論點(diǎn)直接當(dāng)成論據(jù)，你本身就覺(jué)的不好吃，他卻說(shuō)你認(rèn)為好吃的時(shí)候它就好吃了。這樣，把你的論點(diǎn)和論據(jù)顛倒。
還有“擴(kuò)大化”。你說(shuō)雞蛋不好吃，他說(shuō)大家都認(rèn)為好吃，你怎么覺(jué)得不好吃？你是不是不愛(ài)國(guó)？呵呵，這可是中國(guó)產(chǎn)的雞蛋，你莫非相信美國(guó)的雞蛋好吃？
還有“假科學(xué)主義”。你說(shuō)雞蛋不好吃，他就是亂七八糟給你說(shuō)一大堆，涉及到營(yíng)養(yǎng)、健康、有機(jī)、生態(tài)等，貌似很科學(xué)，其實(shí)胡編的一些東西，治療各和疾病等等。
這些就是都是“主觀相對(duì)主義”，旨在顛倒黑白，抹殺是非。
Q2：魯莽的思考者，質(zhì)疑的思考者，初始的思考者，這三個(gè)階段的思考者判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
劉杰：第一階段就是不知道思考，（對(duì)思維）沒(méi)有任何的感覺(jué)，就是書(shū)里所說(shuō)的沒(méi)有“思考”這個(gè)概念。多數(shù)人處于這種“魯莽”的狀態(tài)。第二層就是有思維意識(shí)了，自我感受到原有思維的不正常了，有質(zhì)疑了。這就是進(jìn)入公正思維的起點(diǎn)。第三層就是對(duì)這種不正常進(jìn)行校正，進(jìn)入初始階段，還不完善，但已經(jīng)開(kāi)始步入正軌，思維的思維開(kāi)始工作了。
郝老師提醒大家回到書(shū)中理清各個(gè)階段的概念。
魯莽的思考者就是從不對(duì)自己的思維進(jìn)行反思，根本沒(méi)有意識(shí)到思考，在我們生活中的重要作用。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到思考的方式塑造我們的生活，意識(shí)到思維中的問(wèn)題可能導(dǎo)致生活中的問(wèn)題時(shí)，我們就進(jìn)來(lái)了質(zhì)疑的思考者。
當(dāng)一個(gè)人積極地接受質(zhì)疑，并且想要成為一個(gè)更好的思考者時(shí)，他就進(jìn)入了所謂的初始階段。
Q3：魯莽的思考者是不是魯莽的人？從人的一生中來(lái)說(shuō)，哪一個(gè)階段基本就是魯莽思考者？
郝曉東：當(dāng)然有的人可能終生都是魯莽，但是呢，一個(gè)人在一生當(dāng)中絕對(duì)有一個(gè)年齡段都是魯莽。相對(duì)而言，12歲以前都是魯莽。這也是我為什么要把這個(gè)暑期的“批判性思維課程”招生年齡放在五年級(jí)之后的原因。五年級(jí)以下的孩子理解不了什么是思維，更不用說(shuō)反思思維，他們認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到那個(gè)程度。嬰兒就是魯莽思考者，他不會(huì)去反思自己的思維。在他那里，思維和自我是一體的。
Q4：成為質(zhì)疑的思考者障礙是什么呢？
劉星慧：自欺。
郝曉東：那什么是自欺？請(qǐng)?jiān)囍e出例子。
李宏：以自己的喜好形成最后觀點(diǎn)。
孟蕊芳：我以為的我以為就是我以為。
郭曉俊：“為你好”。一個(gè)家長(zhǎng)明知學(xué)習(xí)壓力大對(duì)孩子成長(zhǎng)不好，但是逼著孩子去學(xué)習(xí)，因?yàn)椤拔沂菫槟愫谩?。明知不?yīng)如此，卻仍然如此。
郝曉東：這是欺人。
李民：掩耳盜鈴。
劉杰：缺乏勇氣繼續(xù)往前走，去承認(rèn)自己的不足，不能開(kāi)展“自我批評(píng)”。
閆美云：為不承認(rèn)自己的局限性而尋找理由。
郝曉東：所謂的自欺，核心的標(biāo)志在于為自己的缺乏勇氣也好，行動(dòng)不改變也好而找理由。本來(lái)應(yīng)該行動(dòng)，但是不行動(dòng)，而且還為不行動(dòng)，自己給自己找一個(gè)理由，讓大家聽(tīng)起來(lái)非常合理的理由。這就是自我欺騙。
比如蕊芳說(shuō)要考博士呢，那得付出很大的努力，但是自己覺(jué)得這件事很難，決定放棄，然后就會(huì)說(shuō)“算了，其實(shí)考博士也沒(méi)啥意思，你看他們也活得挺累，考上博士還得弄科研。人生苦短，再過(guò)十來(lái)年就退休呀，圖個(gè)啥呀。不考，不是照樣也挺好的，一樣舒適的活法”。你聽(tīng)起來(lái)特別有道理，還讓你感覺(jué)很舒服，而且好像多元化思考，讓你聽(tīng)還恍然大悟，“啊呀，就是么，干嘛那么糾結(jié)的”。其實(shí)是為你的不行動(dòng)找到了一個(gè)很好的理由，然后就安然處之了。
所以，自欺的關(guān)鍵在于找了一堆理由，而不行動(dòng)，不提高，不轉(zhuǎn)變。
Q5：沒(méi)有證據(jù)顯示教育水平與自我反省相關(guān)，怎么理解？
劉杰：有些人是知識(shí)很高，但思維不等同于知識(shí)。思維層面比知識(shí)層面更高，二者不能直接劃等號(hào)。許多行業(yè)中知識(shí)淵博的人，仍可能是一魯莽思考者。
郝曉東：有一句話叫做偏見(jiàn)比無(wú)知更可怕。蒙田也說(shuō)，“初學(xué)者的無(wú)知在于未學(xué),而學(xué)者的無(wú)知在于學(xué)后”。
生活當(dāng)中，我經(jīng)常接觸到很多的家長(zhǎng)，有的父母沒(méi)有上過(guò)大學(xué)反而是非常的虛心。他經(jīng)常說(shuō)，“我是沒(méi)有受過(guò)教育，我就想聽(tīng)聽(tīng)你們講的道理”，“我不懂，但我就喜歡聽(tīng)你講道理”。但是有些人學(xué)過(guò)很多東西之后，你發(fā)現(xiàn)，和他們溝通時(shí)會(huì)非常地累，非常地痛苦。因?yàn)槭裁茨?？他已?jīng)有偏見(jiàn)。我們和許多大學(xué)生溝通，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他還一套一套的，他還有太多的理由，太多的信念，或者叫潛意識(shí)，偏見(jiàn)之下的就固執(zhí)，就很難得到溝通。如同蓋房子，在空地上蓋比那個(gè)拆了再蓋要來(lái)得方便快速。
Q6：初始的思考者的誤區(qū)是什么？
劉星慧：教條專制主義和主觀相對(duì)主義。
郝曉東：教條專制主義，是指相信真相不是通過(guò)推理和調(diào)查獲得的，而是通過(guò)一些預(yù)先設(shè)定的、非理性的信念獲得的。這句話該如何理解？能不能舉個(gè)例子？
王小龍：出生在天主教家庭里的人天然認(rèn)為世界上有上帝。
李宏：中國(guó)古代社會(huì)的三綱五常。
郝曉東：初始的思考者呢，就是接受質(zhì)疑。他開(kāi)始放棄自己的思維。既然說(shuō)要?dú)w結(jié)到思維，那么面對(duì)任何問(wèn)題，他都能用思維問(wèn)題化解，這就抹殺了絕對(duì)的真理或標(biāo)準(zhǔn)。既然是思維導(dǎo)致的問(wèn)題，那好，我就坐在這兒，我遇到一切困難，都用思維去化解，成為了阿q精神，成了虛無(wú)主義了。
還有一種情況是：既然都是思維問(wèn)題，那么，我就放棄思維，因?yàn)樗钱a(chǎn)生問(wèn)題的根源么，于是轉(zhuǎn)而去相信命。這下好了，過(guò)去還用思維去考慮，現(xiàn)在完全放棄思維了，走向主觀相對(duì)主義。
所以，質(zhì)疑自己就需要注意這兩個(gè)誤區(qū)，不可讓思維走入死胡同。這時(shí)候，我們?nèi)ハ胂胪蹶?yáng)明的致良知。為什么王陽(yáng)明的心血在他死了之后很快地沉淪下去呢？就是他的一些弟子完全走入“教條專制主義”和“主觀相對(duì)主義”。他的弟子認(rèn)為一切都要在內(nèi)心當(dāng)中去化解，都要朝自己的內(nèi)心。他拋棄了王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“知行合一”，尤其是其中的“行”。要知道王陽(yáng)明是特別注重“行”的。如果一直向內(nèi)求，認(rèn)為向內(nèi)求就能解決一切問(wèn)題，就成了主觀相對(duì)主義或教條主義了?，F(xiàn)在一些普及王陽(yáng)明心學(xué)的理論問(wèn)題就在這里，它光是把其中的糟粕撿起來(lái)，而不去在實(shí)踐當(dāng)中學(xué)習(xí)，不積極地去打通自我與世界，而是完全坐在這里修習(xí)，于事無(wú)補(bǔ)。
Q7: 形成我們思維的五個(gè)因素有什么特點(diǎn)？
劉星慧：集體無(wú)意識(shí)。
郝曉東：集體無(wú)意識(shí)是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。這五點(diǎn)都是自我無(wú)法控制的。你不能夠決定你生在哪個(gè)年代，你不能夠決定你生在哪個(gè)地方，你也不能夠決定你的父母報(bào)有的信念，也就是說(shuō)，我們的思維大部分不是我們決定的，而是被決定，但是我們往往渾然不察。
Q8: 我們的思維受以下方面的影響，如社會(huì)學(xué)的，這些方面有什么共同特點(diǎn)？
郝曉東：這些都是自己決定，屬于專業(yè)思維。那么從以上兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)，我們就能夠分析出，每個(gè)人的思維都受到兩方面的影響。一方面是自己不可決定的，它形成了你潛意識(shí)的信念，另一方面則是在成年之后，陷入了一種專業(yè)思維。你是公路局的，往往就接觸公路局群體，慢慢的這個(gè)群體就塑造了你的思維；您是大學(xué)老師，“大學(xué)老師”逐漸就會(huì)塑造你的思維；你是高中老師，“高中老師”的群體就塑造了你的思維；如果你是轉(zhuǎn)業(yè)軍人，從部隊(duì)出來(lái)之后就又是一種思維。
Q9：那如何去破解這些局限性，建立一種批判性思維呢？
郝曉東：第一，從個(gè)體來(lái)說(shuō)呢，如果想使自己的思維方式更加這個(gè)趨向于完整的話，就需要主動(dòng)的突破，突破自己的學(xué)科。比如說(shuō)，你是學(xué)哲學(xué)的，那么你就多看些經(jīng)濟(jì)學(xué)，多看些心理學(xué)，多看些歷史書(shū)。這是我們自己能決定的，可以主動(dòng)地多從其他的學(xué)科角度去看待問(wèn)題。
第二，突破自己的身份。很多時(shí)候之所以產(chǎn)生家校對(duì)抗就是因?yàn)榧议L(zhǎng)站在家長(zhǎng)角度，老師站在老師角度，互相不去從對(duì)方角度看這個(gè)問(wèn)題。而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，可能需要兼聽(tīng)各種人的意見(jiàn)，然后再去做判斷。
我們看到一個(gè)人其實(shí)很深地受到這種自己不能夠決定的因素的影響，對(duì)此，心理學(xué)往往就會(huì)強(qiáng)調(diào)分析一個(gè)人的原生家庭對(duì)人的影響。性格的問(wèn)題，思維的問(wèn)題啊等等，都在使用“原生家庭”這個(gè)概念，這樣的話，我們?cè)撊绾卫斫庠彝?duì)人的影響？談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題時(shí)，我是基于這樣的一個(gè)背景，就是說(shuō)我們現(xiàn)在心理學(xué)在遇到某個(gè)現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)用原生家庭這樣的概念分析背后的原因，然后當(dāng)事人就會(huì)發(fā)現(xiàn),“哦，原來(lái)是這樣子的”。我們?cè)撊绾慰创@樣的分析？
原生家庭的分析是非常有價(jià)值的，其實(shí)已經(jīng)是一種批判性思維。它的價(jià)值在于，其一，我們可以把自我對(duì)象化，進(jìn)行客觀化分析。其實(shí)很多時(shí)候夫妻之間剛結(jié)婚時(shí)的對(duì)抗，就是兩個(gè)原生家庭的對(duì)抗。由于缺乏對(duì)自我的理解，自己認(rèn)為的天經(jīng)地義卻在對(duì)方那里寸步難行，就發(fā)生了沖突。這其實(shí)就是兩個(gè)原生家庭的對(duì)抗。古人的話，他不會(huì)理解“原生家庭”，但是古人發(fā)明的另外一個(gè)概念其實(shí)也很科學(xué)，門當(dāng)戶對(duì)。因?yàn)檫@時(shí)雙方的原生家庭基本是持平的。
其二，分析原生家庭有利于我們培養(yǎng)孩子。給孩子創(chuàng)造一個(gè)好的原生家庭，這是有意義，有價(jià)值的。
但是分析原生家庭帶來(lái)的一個(gè)極端的，比較負(fù)面的影響是，許多人抱怨父母，認(rèn)為“我成了今天這樣，都是你們父母的禍害”，會(huì)發(fā)現(xiàn)父母有那么多的不足。
那么對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我是這樣理解的。首先，原生家庭對(duì)自我的影響，這是客觀的，要接納它。這種接納就包含著原生家庭帶給我們的長(zhǎng)處，以及局限性，而且這個(gè)長(zhǎng)處和弊端是一體兩面，也就是說(shuō)，它是一個(gè)硬幣的兩面，你把它的弊端去掉， 它的長(zhǎng)處也就沒(méi)了。因?yàn)槊恳环N性格和思維方式，都是利弊共存的。你不接納原生家庭的不足，你就失去了自我。
其次，不應(yīng)該把所有的責(zé)任都推到父母身上。因?yàn)楫?dāng)我們成年之后應(yīng)該承擔(dān)起自己改造自己任務(wù)。要接納自己的不完美，要承擔(dān)起自我改造的任務(wù)，否則的話，原生家庭的概念就成了推卸責(zé)任的一個(gè)借口。
本來(lái)學(xué)校教育應(yīng)該成為家庭教育的良好補(bǔ)充和完善，但我們的教育在批判性思維方面是缺失的。大學(xué)里面，你會(huì)發(fā)現(xiàn)非常難改造一個(gè)人。比如，他在小孩時(shí)就形成了“學(xué)習(xí)沒(méi)用”這樣的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)是他之后許多其它認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而且這個(gè)基礎(chǔ)是天經(jīng)地義的。于是，無(wú)論你如何講學(xué)習(xí)的重要性，他都會(huì)置若罔聞。
為什么難以改變？就是因?yàn)槲覀兒芏鄷r(shí)候把這種思維和“我”混在一塊了，我就是這個(gè)思維，思維就是我，沒(méi)有二元化。這是西方理性主義發(fā)展對(duì)人類的價(jià)值。 中國(guó)傳統(tǒng)思維是不具備這一點(diǎn)的，它是一元化的，所以，我們要想理解傳統(tǒng)文化，在今天來(lái)說(shuō)還得借助西方文明，借助西方文明才能更好地理解傳統(tǒng)思想，光讀儒家和道家文化是無(wú)法理解它的意義和價(jià)值所在。
２
第二章《你處于批判性思維前四個(gè)階段的哪個(gè)階段》
階段４
理論上我們可以將生活中所有事件的消極定義轉(zhuǎn)換成積極定義。
Q10：這樣的話，它與自欺有什么區(qū)別呢？
大家的討論似乎沒(méi)有觸及問(wèn)題本質(zhì)，郝老師決定舉個(gè)具體的事例
前幾天，我參與一次賽課活動(dòng)，其中一位參賽老師并未獲獎(jiǎng)，心情低落，請(qǐng)你試著幫助他。
劉星慧：這說(shuō)明你的進(jìn)步空間是非常大的。
劉杰：雖然比賽結(jié)果未達(dá)到預(yù)期，但是能夠勇敢參與本身就是巨大的成長(zhǎng)。這一次的失敗會(huì)為下一次的成功奠定基礎(chǔ)。
郝曉東：這些都屬于安慰。（因?yàn)椤笆 钡亩x仍然存在，所有的解釋都基于“失敗”來(lái)進(jìn)行闡述，并未對(duì)“失敗”進(jìn)行轉(zhuǎn)換。 ）
孟蕊芳：通過(guò)比賽學(xué)習(xí)到了別人的亮點(diǎn)才是更重要的。
郝曉東：我跟他是這樣說(shuō)的。我們先看如何定義這次比賽事件。當(dāng)你認(rèn)為失敗的時(shí)候，其實(shí)是把這個(gè)比賽事件定義為，“我是來(lái)獲得名次，獲得榮譽(yù)的”。但是，如果我們重新定義一下，我們把這一次參賽當(dāng)成是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，那么你學(xué)到了什么比獲得了什么更重要。如果你這次獲獎(jiǎng)了，但是你沒(méi)有學(xué)到東西，我們認(rèn)為這次參賽是沒(méi)有意義的，你只是用已有的成就在展示，但是如果你定義為學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論輸贏，都會(huì)有收獲，甚至我們失敗的時(shí)候，收獲的更多。
Game
一個(gè)思維的小游戲：我們?cè)?jīng)擁有一個(gè)根深蒂固的觀念，然后某一天突然聽(tīng)到與之截然相反的觀點(diǎn)，卻讓我們覺(jué)得同樣的有道理。試著分享自己這樣的一次經(jīng)歷。
郝曉東：之前：與我關(guān)系不好的人拒之千里。
之后：對(duì)誰(shuí)意見(jiàn)最大，反而對(duì)誰(shuí)最熱情。
劉星慧：之前：婚前性行為不可取。
之后：女性同樣擁有追求性美好的權(quán)利。
王小龍：之前：舉國(guó)悲傷是團(tuán)結(jié)，不舉國(guó)悲傷是不團(tuán)結(jié)。
之后：舉國(guó)悲傷有危險(xiǎn)，不舉國(guó)悲傷是民主。
孟蕊芳：之前：婚姻中有許多的“應(yīng)該”。
之后：婚姻中更重要的是“做好自己”。
王曉娟：之前：親人去逝，披麻戴孝，痛哭流涕。
之后：親人去逝，不必痛哭，不必穿孝。
岳秀俐：之前：樓層數(shù)字心生不爽。
之后：在美國(guó)，墓地周邊房?jī)r(jià)更高。
通過(guò)大量的親身實(shí)例，大家感受到了思維的真實(shí)存在，以及思維對(duì)我們的影響。
Q11：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，要練習(xí)一種思維的策略，你會(huì)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的人在思考問(wèn)題的時(shí)候，他跟我們是不一樣的。我們通常都是二元思維，他們又是如何思考的呢？舉個(gè)例子，比如一個(gè)家長(zhǎng)經(jīng)常會(huì)問(wèn)老師，說(shuō)假期給孩子補(bǔ)課，好不好？你怎么回答？
郝曉東：無(wú)論我們說(shuō)好與不好，都還是二元思維，但一個(gè)優(yōu)秀的思考者，他首先會(huì)界定問(wèn)題，而不是提供答案。比如，他會(huì)去追根究底，說(shuō)這個(gè)問(wèn)題究竟是什么。孩子補(bǔ)課的問(wèn)題就不是一個(gè)真問(wèn)題，真問(wèn)題是什么呢？有兩種，一種是學(xué)習(xí)弱，能不能夠通過(guò)補(bǔ)課來(lái)提高。還有一個(gè)是，學(xué)習(xí)已經(jīng)很好，能不能不通過(guò)補(bǔ)課更好。再要追問(wèn)，就是說(shuō)，學(xué)習(xí)怎么能夠變好的問(wèn)題。先把問(wèn)題界定清楚之后，我們才開(kāi)始分析，學(xué)習(xí)弱要變好，有哪些要素？就是轉(zhuǎn)變一個(gè)孩子學(xué)習(xí)有哪些要素？其實(shí)還有很多類似的問(wèn)題，比如我轉(zhuǎn)學(xué)好不好？我留級(jí)好不好？這些問(wèn)題的核心問(wèn)題都是，如何使孩子變得愛(ài)上學(xué)習(xí)？如何愛(ài)上學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)有哪些要素，在這個(gè)時(shí)候才可以開(kāi)始分析我們能夠做什么？要素當(dāng)中有abcd，但是我們能夠做什么？我們不可能任何事情都做。這就是思維模式。這不是二元思維下的“好還是不好”，而是要找到真問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)需要哪些要素？我能夠滿足哪些呢？所以說(shuō)要把二元思維的變成復(fù)雜性思維。
所有的思維呀，我們要深刻的意識(shí)到一點(diǎn)，我們對(duì)世界的認(rèn)知，都是經(jīng)過(guò)自己思維處理過(guò)的現(xiàn)實(shí)，就是皮亞杰所說(shuō)的“建構(gòu)”。我們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)過(guò)我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)處理過(guò)的，所以說(shuō)如果我們不進(jìn)行反思，我們見(jiàn)的現(xiàn)象越多，我們的這種“現(xiàn)實(shí)”就越固化。
這也就是為什么我們要批判今日頭條的原因。因?yàn)槟阋矚g看“抖音視頻”，今日頭條app第二天給你推送的就都是搞笑的這種。它是經(jīng)過(guò)了人工智能的處理，它分析你的興趣喜好。每個(gè)人在今日頭條上看到的是不一樣的，你關(guān)注歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)今日頭條天天給你推送歷史，它只會(huì)強(qiáng)化你的認(rèn)知，而不會(huì)完善你的認(rèn)知，會(huì)讓你逐漸的上癮。
包括我們的圈子也是這樣。你一個(gè)觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一個(gè)圈子共同的聲音，會(huì)使你的觀點(diǎn)強(qiáng)化，而且你會(huì)把它認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因?yàn)榇蠹叶歼@樣說(shuō)，但其實(shí)你脫離了圈子之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)還有另外的認(rèn)識(shí)。意識(shí)到思維的存在，尤其在今天的這個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代里，是非常重要的。
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第17章《成為一名高級(jí)的思考者：總結(jié)》
Q12：高級(jí)思考者和完善思考者有什么差異？
王小龍：高級(jí)思考者是屬于精確階段，完善思考者則屬于綜合階段，走向自由。
郝曉東：完善的思考者和魯莽的思考者，是有相似處的，也有差異，用孔子話來(lái)，這叫什么呢？孔子的最高境界是什么？從心所欲不逾矩。如果我們用浪漫精確綜合來(lái)考量，魯莽地思考，這就是浪漫階段，他內(nèi)外不分，是一體的。然后中間的四個(gè)階段都是精確階段，意識(shí)到自己思維的問(wèn)題，開(kāi)始有意識(shí)的訓(xùn)練，訓(xùn)練的比較自由，但是這時(shí)候依然是有一個(gè)規(guī)則。但到最高境界是沒(méi)有規(guī)則了，他已經(jīng)成了本能，所以，又是內(nèi)外一體，達(dá)到孔子所說(shuō)最高境界，從心所欲而不逾矩。我們現(xiàn)在說(shuō)“習(xí)慣是人的第二本能”。本能是人與生俱來(lái)的，但是習(xí)慣也可以成為本能。
Q13：不再極度迫切的強(qiáng)求理性。怎么理解這句話？
郝曉東：我們要知道任何事情都不是絕對(duì)真理啊，當(dāng)我們分析批判性思維時(shí)，我們?cè)撛趺蠢斫馀行运季S的局限，也就是這本書(shū)的局限性？因?yàn)榕行运季S是理性思維，理性思維的局限性是什么？
理性思維的對(duì)立面是非理性，本書(shū)一直在這里面強(qiáng)調(diào)說(shuō)，人要去掉人的非理性。人是短視的，而不是看長(zhǎng)遠(yuǎn)的，大部分人的行為是受非理性控制的。人的很多行為是由非理性決定的，所以這里，作者特別提醒到理性的局限。
要知道人類的生活光靠理性是不夠的。這在哲學(xué)上是非常清楚的，哲學(xué)的發(fā)展的路徑就兩條。在笛卡爾之前人類可不是理性的，在人類漫長(zhǎng)的時(shí)間當(dāng)中，靠的不是理性。漫長(zhǎng)的一千多年的中世紀(jì)史人類靠的是。也就是說(shuō)，我們的生存，是兩者并進(jìn)，光有理性是不夠的，而理性是有限的，解決不了一切問(wèn)題。所以這里說(shuō)“不過(guò)度的迫切的強(qiáng)求理性”，是因?yàn)橐庾R(shí)到理性的局限。
笛卡爾之后的，科學(xué)理性飛速發(fā)展，但科學(xué)是有限的，理性是有限的，理性不能解決所有問(wèn)題，所以我們下一階段讀完這本書(shū)，我們可以再補(bǔ)一本哲學(xué)著作《非理性的人》，存在主義的基礎(chǔ)就是非理性，這是對(duì)我們也是根深蒂固的影響。所以在西方的世界，理性非常發(fā)達(dá)，但是也要看到，宗教在西方也是發(fā)達(dá)。沒(méi)有宗教的調(diào)和，單純理性同樣會(huì)讓人崩潰。 西方人他不會(huì)不知道世上沒(méi)有上帝，但他仍然要去做禱告，這是源于他的心理需求。 如果一個(gè)女人遭受了巨大打擊，有兩種路徑解答，一種路徑找心理醫(yī)生，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)心理醫(yī)生啰里啰唆地，還不如信教呢，信佛教，信基督教，這是很有效的，這就是第二路徑，信仰。
其實(shí)一戰(zhàn)和二戰(zhàn)就是理性思維的極端爆發(fā)，是一戰(zhàn)和二戰(zhàn)迫使西方的哲學(xué)家開(kāi)始重新審視理性。當(dāng)希特勒提出滅掉猶太人時(shí)，他依靠的是理性思維。當(dāng)時(shí)德國(guó)的那些軍官，過(guò)得是理性的生活，上班時(shí)間去殺人，然后下了班兒，優(yōu)雅的喝著茶，過(guò)著貴族的生活。這樣的理性生活是不是聽(tīng)起來(lái)有些反人性？
為什么在講教師的發(fā)展時(shí)經(jīng)常的提法是“一體兩翼并進(jìn)”？因?yàn)楣饫硇运季S是不夠的。理性思維是什么？就是教師專業(yè)發(fā)展。教師專業(yè)發(fā)展，光掌握技巧是不夠的，為什么呢？因?yàn)檫@時(shí)候是二元對(duì)立的，很多人不是說(shuō)不懂道理，而是就不喜歡教書(shū)。我們現(xiàn)在的教師培訓(xùn)效率差勁，就是因?yàn)樗皇窃谙朕k法解決你的專業(yè)問(wèn)題，但是專業(yè)的發(fā)展是建立在職業(yè)的認(rèn)同基礎(chǔ)上的。職業(yè)的認(rèn)同便是信仰，但是這兩者是相輔相成的，因?yàn)橛新殬I(yè)的認(rèn)同感，所以愿意去鉆研，而專業(yè)鉆研的深，就會(huì)加深你的職業(yè)信仰。就某種程度來(lái)說(shuō)，信仰是根本，信仰可以彌補(bǔ)理性。
鳥(niǎo)兒也知道樹(shù)枝是折斷，但依然將巢筑在上面，是因?yàn)樗嘈拧?/p>
我們知道每個(gè)孩子都是不完美的，我們自身同樣有很大的局限性，但我們?nèi)匀灰巫尾痪氲厝コ删秃⒆?，成長(zhǎng)自己，是因?yàn)槲覀兿嘈拧?/p>
信，
望，
愛(ài)，
這是力量的源泉。
