又過(guò)了三天才更新讀書筆記，坦承有三點(diǎn)：

其一：有些陷在《人類簡(jiǎn)史》這本書里出不來(lái)了。我預(yù)感這是可能改變我世界觀和人生觀的一本書，在宇宙的浩瀚時(shí)空和歷史的漫漫長(zhǎng)河里，人都太渺小了，人要怎樣活出自己的價(jià)值，大部分人并沒(méi)有真正靜下來(lái)，學(xué)會(huì)站在一個(gè)足夠宏觀的環(huán)境里面，集中一個(gè)點(diǎn)的狀態(tài)去思考自己，如同佛家講“出離心”，是的，我們很少用“出離心”去找尋“初心”，至少通讀這本書，為自己創(chuàng)造了這樣的環(huán)境去思考；

其二：真的是太忙了，這個(gè)借口看起來(lái)很好。但是在忙的過(guò)程中，擠出時(shí)間看書，我認(rèn)為還是可以的，所以有了這樣一個(gè)和自己“較真”的事情擺在這里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的時(shí)光是怎么溜走的。讀書筆記就像一個(gè)監(jiān)督者，你不讀書，你便沒(méi)有辦法寫出筆記，有這個(gè)事情提醒你，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的時(shí)間，其實(shí)是有多么碎片化，所以，這樣的調(diào)整必然需要過(guò)程。忙碌，不是理由，因忙碌而茫然，才是堅(jiān)持一個(gè)好習(xí)慣必須面對(duì)和突破的；

其三：不知道選擇哪一本書了。寫了這么多篇讀書筆記，有那么四五次被編輯推薦至首頁(yè)，從零開始有了一些人關(guān)注和喜歡，就開始覺(jué)得自己有些被“綁架”了。不自然的會(huì)去想，下次讀一本什么樣的書，寫出來(lái)會(huì)更讓人“刮目相看”呢？于是列了一堆的專業(yè)書籍，相對(duì)來(lái)說(shuō)是自己熟悉的領(lǐng)域吧，后來(lái)又想自己當(dāng)時(shí)開這個(gè)自媒體，不就是督促自己多看書嗎？為自己而讀書，不是為別人而讀書，這點(diǎn)一定要把持住。盡管這會(huì)很孤獨(dú)，但我堅(jiān)信，自己認(rèn)為有價(jià)值的真正對(duì)得起自己的讀書筆記，一定也能夠給到讀的人以更大的觸動(dòng)，這不是取悅，這是最大的誠(chéng)意。《大學(xué)》里說(shuō)到誠(chéng)意：“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也”，我不能欺騙我自己。

這么一來(lái)，三天過(guò)去了。

今天，我決定拿起這本《菊與刀》。

15年春節(jié)從日本北海道回來(lái)之后，回來(lái)沖動(dòng)的第一件事，就是買了這本書，然后放在書架里。

我想研究日本，是因?yàn)橐粋€(gè)原因，就是中國(guó)人對(duì)這個(gè)國(guó)家的復(fù)雜態(tài)度，概括起來(lái)，就是深深的偏見(jiàn)。這種偏見(jiàn)體現(xiàn)在盲目的仇恨和盲目的崇拜。

昨天和今天晚上翻閱了兩章，對(duì)本書的內(nèi)容，坦率的說(shuō)，還還沒(méi)有多少感覺(jué)。作者花了一個(gè)章節(jié)來(lái)闡明看這本書的目的，然后就是描述了戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人的基本狀態(tài)。

讀這本書必須了解一個(gè)背景：這是作者在1944年受美國(guó)軍方所托，以研究敵國(guó)的民族特性和戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為作為出發(fā)點(diǎn)。首先，作為一個(gè)美國(guó)學(xué)者，作者未曾親歷日本，身處其境尋訪研究，主要依靠在美國(guó)的日裔訪談，當(dāng)然，作者有一套自己的系統(tǒng)的研究辦法論。其次，70多年過(guò)去了，從歷史的角度來(lái)說(shuō)不算久遠(yuǎn)，但過(guò)去的這幾十年卻足以稱得上時(shí)代的巨變。

首先吸引我的，是這本書的名字。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但作者本尼迪克特在以此命名本書時(shí)，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性：如愛(ài)美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等。由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心。

作者在書中坦承一旦開始研究日本人，他們最初用的那些奇特詞句和概念，就變得具有深刻含義，并充滿歷史的感情。以西方人的道德、罪惡標(biāo)準(zhǔn)去理解日本，其間差距如同大海一般寬闊。他們的體系是獨(dú)特的，既不是佛教，也不是儒教，而是日本——其中有長(zhǎng)處，也有短處。

普遍的看法是天皇被日本人視作上帝。本尼迪克特準(zhǔn)確指出，日本人不認(rèn)為人與神之間有巨大的鴻溝；所有物品都有神圣的光環(huán)：石頭、山丘、河流以及死后的人。作為等級(jí)制的最高點(diǎn)，天皇是國(guó)家宗教觀的代表。

美國(guó)把戰(zhàn)爭(zhēng)歸之于軸心國(guó)的侵略。日本、意大利、德意志三國(guó)的征服行為非法地破壞了國(guó)際和平。軸心國(guó)所占領(lǐng)的地方，不論是“滿洲國(guó)”、埃塞俄比亞還是波蘭，都證明他們推行的是壓迫弱小民族的罪惡方針。

日本對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起因則另有看法。它認(rèn)為，只要各國(guó)擁有絕對(duì)主權(quán)，世界上的無(wú)政府狀態(tài)就不會(huì)結(jié)束。日本有必要為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)——當(dāng)然，這一秩序的領(lǐng)導(dǎo)只能是日本，因?yàn)槿毡臼钦嫘慕⑵鹱陨隙碌牡燃?jí)制國(guó)家的唯一代表，也最了解“各就各位”的必要性。

當(dāng)然，本尼迪克特認(rèn)為這也是受環(huán)境影響的。倘若日本所處的外部環(huán)境是和平的，那么日本會(huì)堅(jiān)持和平主義，而一旦各大國(guó)又開始備戰(zhàn)，日本則將重新回到軍國(guó)主義的老路上。

作者尤其驚訝于日本人對(duì)精神的推崇。

日本人說(shuō)，精神就是一切，是永存的。物質(zhì)當(dāng)然也是不可缺少的，但那卻是次要的、瞬間的。日本的廣播電臺(tái)叫囂：“物質(zhì)資源是有限的，因?yàn)楹苊黠@沒(méi)有千年不滅的物質(zhì)”。這種對(duì)精神的信賴被原封不動(dòng)地應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的各種行動(dòng)。

甚至在戰(zhàn)役獲勝之時(shí)，日本的文官政客、大本營(yíng)，以及軍人們都反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)，勝利并不是軍備的較量，而是日本人“精神”的信仰壓倒了美國(guó)人“物質(zhì)”的信仰。

二十世紀(jì)三十年代，前陸相、狂熱的軍國(guó)主義分子荒木大將在一本《告日本國(guó)民書》的宣傳小冊(cè)子中寫道：日本的“真正使命”在于“弘揚(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)？”

好吧，越來(lái)越發(fā)覺(jué)，讀書筆記寫得像日記，不過(guò)是不是更有生活的場(chǎng)景感？這本書計(jì)劃7天讀完，嘗試去穿越一種民族偏見(jiàn)，從《菊與刀》開始。