《跨越邊界的社區(qū)》三（下文簡稱《社區(qū)》）

《十三邀》第一季中，許知遠(yuǎn)這樣獨白：“我是個勉強的創(chuàng)業(yè)者，努力獲得商業(yè)上的成功，卻又不完全相信商業(yè)的邏輯?！?/p>

這檔節(jié)目確實在商業(yè)上獲得了成功，許知遠(yuǎn)本人也在五季節(jié)目中采訪了無數(shù)主流的成功人士，然而許在骨子里卻依然質(zhì)疑商業(yè)社會的邏輯。在訪談吳國盛時（此處存疑，記憶恐有偏差，也許是薇婭？），他不禁又問：“你覺得商業(yè)是什么？”

對方這樣回答：“商業(yè)是人與人之間的一種連接方式?！痹S知遠(yuǎn)點了點頭，沒有再說話。

這個問題并不會困擾項彪，同為北大出身的知識分子，這位來自溫州的人類學(xué)家從小浸淫在市井，他在《十三邀》里說起他的走夫鄰居、做打火機的朋友、賣服裝的老鄉(xiāng)。對他來說，商業(yè)是他熟悉的生活方式，是他的家鄉(xiāng)走向世界的工具。

人類學(xué)家要研究人與人、人與社會的關(guān)系。項彪在《社區(qū)》中就詳細(xì)描寫了溫州人如何跨越鄉(xiāng)土社會固定的血緣、宗族紐帶構(gòu)建新的關(guān)系，怎樣在異鄉(xiāng)開始生活并形成影響力沖破邊界。他們依靠經(jīng)濟活動，連結(jié)起來抵抗風(fēng)險，在劇烈變化的環(huán)境中找到自己在社會中的新位置。

項彪把這種過程形容為“打洞”。在嚴(yán)苛的政策壓力、不友好的治理環(huán)境下，毫無資源的溫州農(nóng)民們靠著聰明能干、靈活變通，通過做服裝像田鼠打洞一樣在北京站穩(wěn)了腳跟。對于浙江村人來說，這不僅是經(jīng)濟上的成功，更是一種身份上的認(rèn)同。

然而項彪也說，當(dāng)今社會這種浙江村式的成功已然不可復(fù)制。

高昂的房價和正規(guī)化的管理已經(jīng)杜絕了大城市里家庭作坊運作的規(guī)?；l(fā)展。一個背井離鄉(xiāng)的年輕人來到陌生的城市，很難依靠朋友、老鄉(xiāng)的關(guān)系找一份能讓他維持昔日家鄉(xiāng)人際關(guān)系的工作，他大概率是在一個陌生的環(huán)境里，和原本不熟悉的人合作。換句話說，今天，那些過去靠地域血緣關(guān)系聯(lián)系起來的關(guān)系在活動商業(yè)活動中被打散了。

連續(xù)的線條演化為為數(shù)眾多的離散的點，因為某種行為產(chǎn)生的短暫契約占據(jù)了人的生活。我和我的同事只是短暫地受雇于同一家公司，任意一人發(fā)生工作變動關(guān)系便就此結(jié)束；我和顧客講話只是因為他產(chǎn)生了購買行為，結(jié)賬走人后雙方聯(lián)系就此中斷。

人和人的關(guān)系退位于人和物、人和系統(tǒng)的關(guān)系。我對飾品的喜愛更甚于我對我同事的感情，我對美he團xie的依賴超過門口那間飯店，我對淘he寶xie的信任超過路邊所有的門店。我們的生活更加方便快捷，隨之而來的是很難在和日常生活發(fā)生深遠(yuǎn)的聯(lián)系。

馬斯洛的需求理論認(rèn)為人需要食物和衣服，需要安全保障、社交、尊重和自我實現(xiàn)。我們要在社會活動中要找到一個位置去滿足自我需求。但是商業(yè)系統(tǒng)的運行不以人的幸福為目的，單純作為工具、數(shù)據(jù)存在的人無法獲得安全和滿足。僅僅靠工作獲取物質(zhì)資源是無法取得精神上的滿足的，人要有主觀能動性，人要主動去創(chuàng)造，去和世界、和周圍的人發(fā)生聯(lián)系，嘗試在這個復(fù)雜多變的世界里定下一個錨。

預(yù)定下一篇寫《把自己作為方法》的讀書筆記。