@時間和空間（感性的直觀形式）：
感性思維有兩個部分：后天的材料和先天的形式，時空就是先天形式?？档掳岩环N主體的能動性放在了最為被動的感性知識里。
先天的直觀形式分兩種：內感官（時間）和外感官（空間），作為先驗唯心主義者，他認為時空是我們加給自然界的，它們不是后天的，而是我們先天固有的知識形式。他的時空觀是主觀的先天形式，感性認識必須納入到這種形式構架里才那能夠被接受，雖然是主觀的，本身卻有一種客觀性。
第一節(jié) 空間
#2、空間概念的形而上學的闡明
共四條：1、時空都不是得自經驗的，而是經驗的條件。2、時空是內外現(xiàn)象的必然性基礎。3、時空不是概念，而是直觀的形式。4、時空是直觀，純直觀。
空間——外感官——內心的一種屬性——不能被直觀為我們之內的東西.。
空間：不是從外部經驗抽引出來的經驗性概念，而外部經驗本身是在時間的表象中才有可能。（客觀存在、感性知識以空間為基礎）
先天表象外部現(xiàn)象的基礎。
先天直觀、純直觀，不是普遍概念，本質是唯一的。
#3、空間概念的先驗闡明
先驗闡明是考察時空如何形成知識的。如幾何學，通過作為外感官形式的空間，可以直觀地構造出幾何學的基本原理。
純粹驗前直觀：相對于驗前直觀，不包含任何感性內容。就是先驗感性形式——時空。
強調空間不是經驗直觀，而那些先天綜合知識必須通過先驗感性形式才成為可能，它是我們一切主觀、感性、直觀、經驗的基礎，必須通過主體對外部客觀的直接表象刺激后，作為外感官形式，在主體占有自己的位置。將客體外部直觀寓意內心，成為純粹驗前直觀。
第二節(jié) 時間
時間——內感官——內心借以直觀自身或它的內部狀況——不能在外部被直觀到
1、我們的知覺都是依靠時間表象先天地作為基礎才能想象同時（同一時間）和相繼（不同時間內）發(fā)生的東西存在于時間內。
2、時間是先天給予的，可以在時間內去掉現(xiàn)象，但不能在一般想象中取消時間本身。
3、時間是一維的，不同時間不是同時的，而是前后相繼的。
@時空的結論
1、時空不是物自體的屬性，而是主體的先天形式。
2、感性直觀的內容是知覺和印象，是雜多偶然的，而作為先天的直觀形式的時空是必然性的。
3、先驗的觀念性和經驗性的實在性
由時空所形成的知識首先是數(shù)學，它是時空所造成的知識里面的先天成分，其次是經驗知識，它是時空形式和感覺材料結合的產物。由時空所形成的知識，必須要應有于經驗性的材料之上才具有實在性。
反之先驗實在性的知識是不可能的，像休謨，成為主觀聯(lián)想。
經驗性的實在性來自于先驗的觀念性。我們不能拋開時空去設想任何東西因為它們都是認識主體的先驗規(guī)定。時空雖是觀念，但卻有客觀性?？档滤斫獾目陀^，但歸根結底還是主觀的。
康德顛倒的主客觀：雖然也認為自在之物是客觀的，但他看來這個客觀我們不能認識，我們自以為對它認識，不過是主觀的幻覺，這就防止了獨斷論。我們通常認為有關現(xiàn)象界的知識是主觀的，但康德加進了先天性，把它們稱之為客觀的，這就抵御了休謨的懷疑論。
康德反對兩個概念：經驗性的觀念性，它是休謨式的。先驗的實在性，它是獨斷論的主張。
