媒介環(huán)境學(xué)派簡(jiǎn)介

概述

“媒介技術(shù)學(xué)派”被稱(chēng)為傳播學(xué)第三學(xué)派，深圳大學(xué)的何道寬教授稱(chēng)其為“媒介環(huán)境學(xué)派”.

媒介環(huán)境學(xué)派:開(kāi)創(chuàng)了以研究媒介/技術(shù)為視角的生態(tài)學(xué)研究模式，將媒介視為環(huán)境，研究生存在其中的人與環(huán)境的互動(dòng)共生關(guān)系，吸收了生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)論的理念，追求技術(shù)/媒介、人、環(huán)境三者之間的生態(tài)平衡，有著濃厚的人文主義關(guān)懷。媒介環(huán)境學(xué)理論學(xué)派主要分為多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派。

前者以英尼斯和麥克盧漢為代表，后者以波茲曼、萊文森和梅羅維茨等為代表。

意義和影響

將傳播學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)由內(nèi)容、環(huán)境轉(zhuǎn)向媒介本身，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的視角。媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)注媒介技術(shù)與人類(lèi)的和諧共存

技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系:媒介環(huán)境學(xué)派很少論及社會(huì)對(duì)技術(shù)的使用和改變，但他們并不否認(rèn)這一點(diǎn)，也從未忽視人在技術(shù)面前的自由意志和主觀能動(dòng)性。

技術(shù)作用于社會(huì)的方式:媒介環(huán)境學(xué)派并不認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)歷史變化的直接、唯一因素。 在他們的論述中可以看到傳播內(nèi)容和特定環(huán)境的作用。

英尼斯

英尼斯是媒介環(huán)境學(xué)派的第一代人物，是多倫多學(xué)派的鼻祖。師從帕克，是麥克盧漢的老師。代表作有《帝國(guó)的傳播》《傳播的偏向》 等。在《帝國(guó)的傳播》中，他提出一一個(gè)社會(huì)主流媒介的時(shí)空偏向與文明的興衰密切相關(guān)。在《傳播的偏向》中，他認(rèn)為某種媒介與特定的文化聯(lián)系在一一起。

1.泛媒介論:即凡是能夠反映出一定歷史時(shí)期內(nèi)的文化和社會(huì)思潮的介質(zhì)，都是媒介。

2.傳播偏向論:所謂的偏向可以看作是文化、制度的內(nèi)在的一致性和連貫性的斷裂。

①偏時(shí)間的媒介:石刻文字、泥板文字之類(lèi)能夠保存較長(zhǎng)時(shí)間的媒介(適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，有助于連續(xù)文明的發(fā)展))

②偏空間的媒介:輕便容易攜帶，,擴(kuò)散范圍較大的媒介(有利于增強(qiáng)中心對(duì)邊陲的控制力）

3.知識(shí)的壟斷:英尼斯把將集團(tuán)利益與傳播技術(shù)及其內(nèi)容捆綁的機(jī)制，稱(chēng)為知識(shí)的壟斷。

4. 文明的失衡:英尼斯將傳播媒介理解為隱藏在歷史進(jìn)程、社會(huì)組織和人們感知系統(tǒng)背后的重要?jiǎng)恿Γ鞑ヒ曌饕磺袣v史運(yùn)轉(zhuǎn)之核心。

評(píng)價(jià)：

揭示媒介技術(shù)對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重要性，把社會(huì)中占主導(dǎo)地位的媒介技術(shù)作為劃分文明歷史時(shí)期的重要標(biāo)志，將媒介研究同文化研究結(jié)合起來(lái)。

某一種媒介與特定的文化聯(lián)系在一起。比如文字時(shí)代打破了 口語(yǔ)時(shí)代“年長(zhǎng)者壟斷知識(shí)”的局面;印刷術(shù)時(shí)代培育了人類(lèi)的理性思維方式，催生了理性主義的誕生;而電子時(shí)代則擊碎了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念(后喻文化:子女教父母如何使用電子媒介) ,徹底改變了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式。這些論述的啟示是媒介技術(shù)并非單純的技術(shù)，而是一種文化。(媒介本身就是一 種文化)

②開(kāi)創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域，改變了傳播學(xué)中以信息內(nèi)容研究為中心的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了媒介與社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的新領(lǐng)域。

③媒介生態(tài)學(xué)派認(rèn)為媒介創(chuàng)造了一種“環(huán)境"， 對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生重大的影響。但同時(shí)媒介生存具有“外環(huán)境”，其生存發(fā)展受到諸如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響，這個(gè)思想較早的來(lái)源就是英尼斯的媒介思想。

不足:

他將媒介的因素放大了，忽略了人的影響。他認(rèn)為媒介失衡，政權(quán)就會(huì)崩坍。英尼斯這種簡(jiǎn)單武斷的說(shuō)法顯然是受到了科技決定論因果模式的影響。

麥克盧漢

01

媒介即訊息

“媒介即訊息”是麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，共有兩層含義：

1? 媒介效果層面

媒介本身才是真正有意義的訊息，即相較于各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，真正有意義的是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。人類(lèi)只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要的作用就是“影響了我們理解和思考的習(xí)慣”。正是在這個(gè)意義上，媒介成為區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志：口語(yǔ)媒介（部落社會(huì)）、印刷媒介（脫部落社會(huì)）和電子媒介（再部落化社會(huì)/地球村）。

2? 媒介功能層面

“一個(gè)媒介總是另一個(gè)媒介的內(nèi)容”。比如文字的內(nèi)容是口語(yǔ)，廣播的內(nèi)容是文字，電視的內(nèi)容是文字或電影。這就導(dǎo)致我們很難把內(nèi)容和媒介本身嚴(yán)格地區(qū)分開(kāi)來(lái)，使我們注意不到媒介的影響。

作為一個(gè)隱喻，“媒介即訊息”真正想表達(dá)的意思是任何一種媒介——即人的延伸——都會(huì)創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境，對(duì)“整體的心理”和“社會(huì)的復(fù)合體”產(chǎn)生影響。媒介的影響在于引入了一種新的尺度，不同的內(nèi)容呈現(xiàn)格式改變了人們感知世界的方式和理解環(huán)境的框架，最終影響了人們的交往方式，“媒介是社會(huì)交往的訊息”。

02

媒介即人的延伸

麥克盧漢的理論中心概念是“感覺(jué)”。他在《理解媒介：論人的延伸》中提出，媒介是人與社會(huì)和自然環(huán)境接觸的中介，一切媒介都是人類(lèi)感官的延伸或拓展。例如印刷是視覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸，電視是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)的綜合延伸，電子媒介則是人中樞神經(jīng)的延伸。這一論斷強(qiáng)調(diào)了媒介本身對(duì)社會(huì)和歷史發(fā)展的巨大作用。

接著他提出“延伸意味著截除”。使用替代性工具，身體那部分的原有功能就會(huì)退化。不同器官的延伸，會(huì)帶來(lái)人整體感覺(jué)器官的不平衡，只能借助麻木或堵塞感知通道，才能承受這種強(qiáng)度。電子媒介是人的中樞神經(jīng)的延伸（人整體的延伸），中樞神經(jīng)的截除意味著全身的麻木。

不同媒介延伸了人的不同部分，也延伸了不同的感覺(jué)器官。由于口語(yǔ)媒介沒(méi)有借助任何外在的媒介，沒(méi)有感覺(jué)器官得到延伸，因此在口語(yǔ)時(shí)代，我們的多種感官處于平衡狀態(tài)。麥克盧漢認(rèn)為這是一個(gè)最理想的狀態(tài)。聽(tīng)覺(jué)是最理想、最平衡的感知世界的方式，是全方位的、整體的，觸覺(jué)也具有同樣特征。如果因?yàn)槭褂媚撤N媒介而使人的某種感覺(jué)器官得到延伸，人類(lèi)就會(huì)處于感覺(jué)不平衡狀態(tài)，人類(lèi)文明就會(huì)向危險(xiǎn)的方向發(fā)展；只有整個(gè)人身都得到延伸（如通過(guò)電子媒介），社會(huì)才會(huì)進(jìn)入一個(gè)理想狀態(tài)。

03

熱媒介/冷媒介

麥克盧漢提出“冷媒介、熱媒介”的比喻式論斷，將媒介區(qū)分為兩種：冷媒介和熱媒介。一般而言，熱媒介的訊息清晰程度較高，不需要參與者投入較多的想象力；冷媒介的訊息清晰程度較低，需要接受者參與其中，用自己的想象填補(bǔ)缺失的信息。如：報(bào)紙是熱媒介、電話(huà)是冷媒介、收音機(jī)是熱媒介、電視是冷媒介、電影是熱媒介。需要強(qiáng)調(diào)的是，冷熱媒介的判斷并非絕對(duì)，麥克盧漢本人對(duì)各種媒介“冷熱程度”的判斷也十分主觀。

媒介冷熱論實(shí)際上是在探討媒介技術(shù)與民主參與之間的關(guān)系問(wèn)題。麥克盧漢推崇冷的媒介，對(duì)人們習(xí)以為常的熱媒介進(jìn)行批評(píng)。熱媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。人們已越來(lái)越醉心于用技術(shù)塑造越來(lái)越熱的媒介，不知不覺(jué)放棄了民主選擇的陣地，不利于民主發(fā)展。

04

地球村

“地球村”（Global Village）概念是在《古登堡群英》中被提出的。麥克盧漢認(rèn)為，隨著廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和其它電子媒介的出現(xiàn)，各種現(xiàn)代交通方式飛速發(fā)展，人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”?！暗厍虼濉钡闹饕x不是指發(fā)達(dá)的傳媒使地球變小了，而是指人們的交往方式以及人的社會(huì)和文化形態(tài)發(fā)生了重大變化：口語(yǔ)媒介產(chǎn)生了部落化的社會(huì)形態(tài)，人們結(jié)成面對(duì)面的親密社群，共同參與生產(chǎn)和儀式（部落化）；城市化過(guò)程中，人與人之間的直接交往被迫中斷，直接的、口語(yǔ)化的交往變成了非直接的、文字化的交往（去部落化）；電子媒介又實(shí)施著反都市化，即消解城市的集權(quán)，使人的交往方式重新回到個(gè)人與個(gè)人的交往（再部落化）。他把媒介的發(fā)展分為口語(yǔ)-拼音文字、印刷媒介-電子媒介階段，分別對(duì)應(yīng)著部落化時(shí)代-脫部落化時(shí)代-重新部落化時(shí)代。

05

媒介即按摩

媒介即按摩，其含義在于“媒介作用于人類(lèi)感官的比率，滲透其中并對(duì)其塑形和改造”。人們感受媒介更像是全身接受按摩一樣，能切身感受到媒介對(duì)我們生活及社會(huì)的影響。理解媒介意味著理解媒介的后果，理解“媒介即按摩”意味著理解“按摩的后果”，這種后果致力于改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知模式和感官比率。

《媒介即按摩》的策劃人阿爾吉指出，取名“按摩”實(shí)際是暗示“媒介不是中性的東西，它拽住人，摩擦人的肌膚，按摩人的肉體，把人撞擊得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”。通過(guò)媒介，受眾獲取對(duì)自身有利的信息，大多數(shù)人在更大程度上把媒介當(dāng)作娛樂(lè)的工具，作為一種讓自己得到放松的手段。受眾從媒介處得到了一種“按摩”的效果，而這種“按摩”卻在無(wú)形之中使人們被麻痹而不自知，讓受眾變得樂(lè)于接收各種碎片化信息，懶于自我思考。

06

內(nèi)爆

麥克盧漢認(rèn)為，電子媒介時(shí)代，過(guò)去的許多差異正在消失，正在經(jīng)歷著“內(nèi)爆”（implosion）的過(guò)程。內(nèi)爆指界限的模糊，是電子媒介作用下人與環(huán)境的一種界限的崩潰。內(nèi)爆是消除所有界限、地域區(qū)隔或差異的后現(xiàn)代性過(guò)程。①物理空間上，媒介使人的感官得到延伸，地理意義上的距離消失；②虛擬和現(xiàn)實(shí)之間界限的模糊，即擬態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的模糊。

鮑德里亞引申出“外爆”的概念，外爆即界限的清晰。

①外部表現(xiàn)為擴(kuò)張。國(guó)家、地域和資本的不斷擴(kuò)張，為追求利益會(huì)劃分自己的市場(chǎng)邊界，不斷擴(kuò)張；

②內(nèi)部表現(xiàn)為分化，社會(huì)、話(huà)語(yǔ)和價(jià)值的不斷分化，文化分化，價(jià)值體系分化。

當(dāng)今的內(nèi)爆首先是真實(shí)與虛擬之間界限的內(nèi)爆，即意義的內(nèi)爆。媒介真實(shí)與客觀真實(shí)之間存在差異，但人們總是錯(cuò)把前者當(dāng)后者。鮑德里亞的后現(xiàn)代主義理論中，將各種真實(shí)、意義和價(jià)值的界限進(jìn)行摧毀的內(nèi)爆，在社會(huì)內(nèi)部首先成為一種破壞、一種顛覆，最終，這種內(nèi)爆又變成了對(duì)社會(huì)大眾的控制。在這樣的意義上，鮑德里亞的內(nèi)爆已經(jīng)遠(yuǎn)離了麥克盧漢制造和使用這一概念的初衷。

07

媒介四定律

馬歇爾?麥克盧漢、埃里克?麥克盧漢在《媒介定律》（1988）里提出媒介四定律：

提升——一種新的媒介是對(duì)現(xiàn)有傳播能力的提升；

過(guò)時(shí)——隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，舊媒體會(huì)過(guò)時(shí)和淘汰；

復(fù)活——舊媒體不會(huì)完全消失、滅亡，而是以一種新的面貌再次出現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中；

逆轉(zhuǎn)——新的形式被推向潛能的極限后，原有的特征會(huì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

各種媒介自身都包含著更新?lián)Q代的固有屬性，它們有各自的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的軌跡，而在這演化過(guò)程中又不斷受到其他媒介的影響。提升-過(guò)時(shí)-復(fù)活-逆轉(zhuǎn) 不是新媒介取代舊媒介的線性單向遞進(jìn)的序列，而是媒介之間復(fù)雜的此消彼長(zhǎng)互相交融互相影響的形態(tài)演化階段。

“媒介四定律”概括出了伴隨科技發(fā)展而導(dǎo)致的媒介更新?lián)Q代和形態(tài)演化的客觀規(guī)律。新興的媒介強(qiáng)化和提升了舊媒介的某些功能，使舊媒介變得過(guò)時(shí)，新媒介的功能達(dá)到極限之后又發(fā)生逆轉(zhuǎn)。有些媒介在技術(shù)的更新?lián)Q代和不斷的形態(tài)逆轉(zhuǎn)中相繼消亡，有些舊媒介過(guò)時(shí)、被更先進(jìn)的新媒介取代之后，這些舊媒介并沒(méi)有退出人們的日常生活。

08

對(duì)麥克盧漢的評(píng)價(jià)

1、意義

①理論有獨(dú)到見(jiàn)解，擴(kuò)大了媒介的概念；

②將媒介置于廣闊的社會(huì)、歷史情境中研究，媒介分析有了高度和縱深的品質(zhì)，開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視角，強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用；

③開(kāi)拓了媒介研究的眼界和范圍，使人們真正看到媒介作為客觀存在的價(jià)值和作用；

④關(guān)于地球村的預(yù)言符合當(dāng)前世界的發(fā)展趨勢(shì)。

2、局限

①具有技術(shù)決定論傾向，強(qiáng)調(diào)媒介工具和技術(shù)的巨大能動(dòng)性，把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定性因素，忽略了其他復(fù)雜社會(huì)因素的作用；

②忽略了人的主體性和主觀能動(dòng)性，人成為媒介主宰的對(duì)象；

③忽視了媒介的具體內(nèi)容，對(duì)冷熱媒介的劃分過(guò)于牽強(qiáng)；

④全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響上，由此解釋人類(lèi)行為是片面的；

⑤分析的客觀性、科學(xué)性、實(shí)證性不足。