赫爾巴特（1776年－1841年）是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在近代教育史上，沒(méi)有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)乃至之后百年來(lái)的學(xué)校教育實(shí)踐和教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了非常巨大、廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。在西方教育史上，他被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，在世界教育史上被稱為“教育科學(xué)之父”“現(xiàn)代教育學(xué)之父”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學(xué)》則被公認(rèn)為第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作。(百度百科)
以下從《西方教育思想史》(臺(tái)灣·林玉體著 九洲出版社)摘錄和整理有關(guān)赫爾巴特的教育觀點(diǎn)和主張。
赫爾巴特是獨(dú)子，但由于父母生性不和，“強(qiáng)勢(shì)”的母親在他小時(shí)以斯巴達(dá)式的教育來(lái)訓(xùn)練他，因此，赫爾巴特并不感覺(jué)到家庭的溫暖。研究法律以便成為官員，是父母對(duì)他共同的愿望，但他卻喜愛(ài)做哲學(xué)的沉思，形而上的冥想。十三歲時(shí)，赫爾巴特即寫(xiě)文章探討永恒上帝這種抽象又艱澀的問(wèn)題，隔年又寫(xiě)意志自由的論文，并開(kāi)始翻閱邏輯，研讀康德的著作，對(duì)于《道德形而上學(xué)》?書(shū)，印象深刻。在高中畢業(yè)禮上，他發(fā)表了《評(píng)論國(guó)家道德的提升與敗壞》的演說(shuō)。在大學(xué)畢業(yè)禮上，他以拉丁文發(fā)表演說(shuō)，比較西塞洛與康德對(duì)“至善極致”問(wèn)題的討論。(老李評(píng)：這些可能與赫爾巴特后來(lái)將道德倫理學(xué)列為教育學(xué)兩大主要內(nèi)容有關(guān)，另?內(nèi)容是心理學(xué))
校長(zhǎng)給赫爾巴特的評(píng)語(yǔ)是：“在所有畢業(yè)生及他的同學(xué)中，赫爾巴特是遵守秩序、舉止端正、熱心向?qū)W、意志堅(jiān)定的學(xué)生；他以勤勉與不懈怠來(lái)發(fā)展并增進(jìn)他天生的優(yōu)秀稟賦。”“天才、聰明、勤奮、用功”等形容詞還出現(xiàn)在他的墓碑當(dāng)中。(老李評(píng)：赫爾巴特并沒(méi)有受到父母不和，母親專制等家庭因素太大的影響，憑著他內(nèi)在的對(duì)哲學(xué)的熱情，認(rèn)及理性思維強(qiáng)的優(yōu)秀稟賦「天才」，加上勤勉、用功，實(shí)現(xiàn)了他自身的自我價(jià)值，并為世界文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了貢獻(xiàn))
大學(xué)期間，赫爾巴特做過(guò)ー段時(shí)間的家庭教師。由于兒童期父母的不和，赫爾巴特似乎在潛意識(shí)中希望有機(jī)會(huì)教育兒童：“我將善待他人的孩子，比大人對(duì)待我的童年時(shí)為佳?！弊黾彝ソ處煹慕虒W(xué)體驗(yàn)以及對(duì)孩童的第?手知識(shí)，使他在日后寫(xiě)心理學(xué)及教育著作時(shí)，有了豐富的題材。
教育“學(xué)”的基礎(chǔ)之?：倫理學(xué)
教育的對(duì)象是人，教育活動(dòng)涉及人格發(fā)展的全部。在全面的人格整體中，首先面臨的問(wèn)題，就是應(yīng)該由教育的過(guò)程，把學(xué)童塑造成什么，這個(gè)考慮就是倫理學(xué)或道德學(xué)的領(lǐng)域。
教育是?門(mén)含有高度價(jià)值取向的學(xué)科，教育的結(jié)果，不只是知識(shí)的廣度與深度都要成長(zhǎng)，并且更重要的是品德的提升?！爸迸c“德”構(gòu)成了教育“學(xué)”的兩大領(lǐng)域；在位階上，知的層次低于德。知有助于德，但知而無(wú)德，其災(zāi)難甚于無(wú)知者。德如能建立在知上，這是上上之策。
赫爾巴特秉承康德的“善意說(shuō)”，認(rèn)為行為善惡的判斷，當(dāng)事者之動(dòng)機(jī)最應(yīng)列為考慮的對(duì)象。換句話說(shuō)，行為者的出發(fā)點(diǎn)，就是判定獎(jiǎng)善罰惡的主要依據(jù)，而非行為后果之痛苦或快樂(lè)。基于善良的動(dòng)機(jī)而產(chǎn)生的倫理規(guī)范，屬于“必然”命題，而非只是假設(shè)性的“若然”命題。(老李評(píng)：人是欲望的“奴隸”，很難完全做到“為善而善”這?點(diǎn)，但人也是理性的動(dòng)物，選擇其上學(xué)之，雖不能得上，卻仍可得中。以高位的“善”準(zhǔn)則要求自己，可盡量避免“道德功利化”，直接或間接地有益、有利于自己的利益時(shí)就“道德”，否則就不予理會(huì)，不做甚至做出不道德之事。)
赫爾巴特進(jìn)?步將“善意”解剖為五種，期望人們對(duì)這個(gè)觀念獲得比較清晰的概念。個(gè)人及社會(huì)的活動(dòng)，都應(yīng)依此作為準(zhǔn)則。
1，內(nèi)在自由：亦即自律，而不是他律。(老李評(píng)：基于人的意志自由，經(jīng)過(guò)理性思考，以普遍法則為標(biāo)準(zhǔn)，自己為自己立行為準(zhǔn)則。)
2，完美：為善而善，不求結(jié)果如何。
3，仁慈：對(duì)待他人或物，慈悲為懷。
4，正義或律法：個(gè)人依正義而行，形成道德規(guī)范；社會(huì)依正義而行，形成律法。
5，疾惡如仇的心意：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到。(老李評(píng)：這可能蘊(yùn)涵了“靈魂不滅”，“上帝存在”的假設(shè)。)
赫爾巴特提出了完成以上道德教育的目標(biāo)的ー些步驟：
1，管理：約束孩童之“野性及輕舉妄動(dòng)”
2，陶冶：老師以善意、性格、特質(zhì)等，通過(guò)勸告、訓(xùn)誡、提醒、示范及身教等方式，正面且積極地樹(shù)立楷模，作為學(xué)童模仿的對(duì)象。這種潛移默化，加上學(xué)童道德選擇及判斷力漸趨成熟，就可以往“自律”之途邁進(jìn)，并且學(xué)童經(jīng)過(guò)此種過(guò)程而形成的道德行為或觀念，會(huì)逐漸根深蒂固而頗為執(zhí)著。
3，自律行為的培養(yǎng)：培育學(xué)童多方面的興趣。學(xué)童人格的正常發(fā)展，應(yīng)注重全面性?！岸喾矫娴呐d趣”是赫爾巴特根據(jù)古希臘雅典的“博雅教育”而提出的。培養(yǎng)多方面的興趣，可以發(fā)掘?qū)W童的潛能。
多方面的興趣有兩大類：
?大類：對(duì)物的興趣
(1)經(jīng)驗(yàn)方面：與自然界直接接觸的興趣。
(2)冥思方面：對(duì)抽象概念，理性思考方面的興趣。
(3)品味鑒賞方面：對(duì)價(jià)值、善惡、美丑、愛(ài)惡等的評(píng)斷興趣。
另?大類：對(duì)人本身的興趣
(1)個(gè)人之同情：對(duì)個(gè)人所生之感情興趣。
(2)社會(huì)之同情：對(duì)社會(huì)群體之感情興趣。
(3)宗教之同情：對(duì)造物主之感情興趣。
興趣雖然多方，但除了要維持敏銳的外界感受度，并打開(kāi)心胸去接納外界印象之外，卻不可失去自我的整合性，以及將復(fù)雜且多樣化的興趣融冶而成為?種和諧的?致性。
總而言之，“教育的全部工作及唯?任務(wù)，可以歸結(jié)成?個(gè)概念——道德”而道德上的善意動(dòng)機(jī)又是人性所有，也是人性所該有，這是“自明”之真理。品德教育的結(jié)果，應(yīng)該使學(xué)生“選擇善而拒絕惡——這就是品德的塑造?！倍喾矫媾d趣的培育，可形成?種道德上的和諧性和整體性。
教育“學(xué)”的基礎(chǔ)之二：心理學(xué)
赫爾巴特認(rèn)為，人的生理對(duì)心理有阻礙作用(如睡覺(jué)時(shí))，也有助長(zhǎng)作用(如興奮狂熱時(shí))，并且內(nèi)在的觀念會(huì)引出外在肢體的舉動(dòng)。赫氏的身心論在教育學(xué)的應(yīng)用上很有價(jià)值。
根據(jù)力學(xué)的研究，觀念本身就是?種力，力本身具有“自我保存”功能，當(dāng)遇到另?觀念時(shí)，由于另?觀念本身也是?種力，遂發(fā)生相互作用。
1，如果兩種觀念之性質(zhì)相同，則生融合結(jié)果。例如紅色與藍(lán)色，二者性質(zhì)相同，結(jié)果產(chǎn)生紫色。
2，如果兩種觀念之性質(zhì)有別，則生混亂結(jié)果。例如顏色與聲音，兩只黑狗的吠叫聲，使我們心中生出兩種觀念的混亂現(xiàn)象。
3，同?性質(zhì)的觀念，但力道強(qiáng)弱相互對(duì)立，則生厄阻現(xiàn)象。例如，冷熱、干濕、大小、輕重、長(zhǎng)短、胖瘦、美丑、善惡等。它們彼此之間力道會(huì)此消彼長(zhǎng)。
赫爾巴特提出了“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”的概念：上述三種狀況，構(gòu)成了心理認(rèn)知上的“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”。
當(dāng)新的觀念呈現(xiàn)時(shí)，新觀念若與既有觀念交集。既有觀念如果相當(dāng)清晰，力道頗猛，則它的位階處于“意識(shí)門(mén)檻”之上。換句話說(shuō)，這種既有觀念，是意識(shí)狀態(tài)上的活躍者，當(dāng)新觀念與舊觀念有雷同或相似處時(shí)，則新觀念極容易且快速地納入舊觀念中，“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”更加鞏固——新舊觀念有了統(tǒng)合感覺(jué)(知覺(jué))。
但新觀念若與舊觀念格格不入，則有下列狀況出現(xiàn)：1，新觀念的出現(xiàn)如屬首次，又與舊觀念無(wú)關(guān)聯(lián)，因此乃潛伏于“意識(shí)門(mén)檻”之下，成為“潛意識(shí)”。2，新觀念在舊有的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)中找到有關(guān)聯(lián)的觀念，此時(shí)經(jīng)過(guò)新觀念的刺激，舊觀念會(huì)有所響應(yīng)。
“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”是赫爾巴特心理學(xué)上的重點(diǎn)，他說(shuō)：“統(tǒng)覺(jué)，就先前既有的觀念呈現(xiàn)，與新的觀念呈現(xiàn)，二者統(tǒng)合所發(fā)生的感覺(jué)……統(tǒng)覺(jué)可以定義為：兩個(gè)類似的呈現(xiàn)或?群呈現(xiàn)，彼此之間的交互影響；其中之ー受到另外之?多多少少的改造，但最后結(jié)合而為??！?/p>
新觀念如何與舊觀念建立起“統(tǒng)覺(jué)”關(guān)系，這在教材選擇、課程安排及教學(xué)方法的運(yùn)用上，是教學(xué)成敗X的關(guān)鍵角色。新舊觀念之聯(lián)結(jié)，就如同呼吸?般，變成維持教育生命中所不可或缺的?項(xiàng)活動(dòng)。
系統(tǒng)教學(xué)法
赫爾巴特提出教學(xué)的四個(gè)步驟：明晰、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。他的學(xué)生發(fā)展出五段教學(xué)法：
1，準(zhǔn)備：教師先引起動(dòng)機(jī)，將擬教的新教材作?番了解與研究，指出教學(xué)目標(biāo)，注意學(xué)生的興趣及注意對(duì)象。
2，提示：清楚、筒捷、并以生動(dòng)的方式將教材呈現(xiàn)在學(xué)生面前。
3，比較：將新觀念與學(xué)生的舊有觀念建立密切與直接的關(guān)系。
4，總括：新舊觀念融合、同化、統(tǒng)整成統(tǒng)覺(jué)團(tuán)，此時(shí)分析與綜合，具體與抽象，都雙管齊下。
5，應(yīng)用：將新成立的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)訴諸應(yīng)用(解決問(wèn)題)。
附：赫爾巴特四段教學(xué)理論(百度百科)
赫爾巴特提出將教育學(xué)建立在心理學(xué)之上時(shí)，他實(shí)際上將教育學(xué)建立在他所經(jīng)營(yíng)的以“明了—聯(lián)想—系統(tǒng)—方法”為思維過(guò)程的心理學(xué)之上，這使發(fā)展學(xué)生的思維問(wèn)題第一次正式地獲得了形式化的思維步驟以及相應(yīng)的教學(xué)程序。按照杜威的看法，“赫爾巴特的偉大貢獻(xiàn)在于使教學(xué)工作脫離陳規(guī)陋習(xí)和全憑偶然的領(lǐng)域。他把教學(xué)帶進(jìn)了有意識(shí)的方法的范圍，使它成為具有特定目的和過(guò)程的有意識(shí)的事情，而不是一種偶然的靈感和屈從傳統(tǒng)的混合物。
在赫爾巴特看來(lái)，學(xué)生在接受新事物時(shí)，總有一條明顯的思維主線，即“明了—聯(lián)想—系統(tǒng)—方法”。教育性教學(xué)的條件是注意與統(tǒng)覺(jué)，在教學(xué)中必須引起學(xué)生的注意和興趣，同時(shí)必須讓學(xué)生在原有觀念的基礎(chǔ)上掌握新的觀念，教師運(yùn)用敘述教學(xué)法、分析教學(xué)法和綜合教學(xué)法，使學(xué)生通過(guò)專心達(dá)到“明了”與“聯(lián)想”，通過(guò)審思達(dá)到“系統(tǒng)”和“方法”，這就是著名的“四段教學(xué)法”。
1、明了（Clearness）
“明了”是了解新出現(xiàn)的個(gè)別事物，它相當(dāng)于出現(xiàn)某種新“問(wèn)題”。這是教學(xué)過(guò)程的第一步，由教師傳授新教材。為了使學(xué)生真正明了個(gè)別事物，教學(xué)速度必須放慢一些并盡量將教學(xué)內(nèi)容分解為小步驟。要求教師在講解時(shí)應(yīng)盡量明了、準(zhǔn)確、詳細(xì)，并和兒童意識(shí)中相關(guān)的觀念（已掌握的知識(shí)）進(jìn)行比較。教師主要采用提示教學(xué)，也可輔之以演示，包括實(shí)物掛圖等直觀教學(xué)方式幫助學(xué)生明了新觀念，掌握新教材。學(xué)生這一階段的心理狀態(tài)是處于靜止的專心活動(dòng)，其主要表現(xiàn)為注意，注意教師對(duì)新教材的提示，集中精神對(duì)新的概念、教材進(jìn)行鉆研，努力明了新概念。
2、 聯(lián)想（Association）
“聯(lián)想”是將新出現(xiàn)的個(gè)別事物與經(jīng)驗(yàn)觀念中的原有事物聯(lián)系起來(lái)考慮，初步形成新舊事物之間的某種暫時(shí)的“關(guān)系”，它相當(dāng)于針對(duì)新問(wèn)題而初步提出某種“假設(shè)”。赫爾巴特將這種從明了到聯(lián)想的心理活動(dòng)稱為“專心”。學(xué)生此時(shí)的心理狀態(tài)是處于動(dòng)態(tài)的專心活動(dòng)，這種鉆研活動(dòng)可使學(xué)生新掌握的觀念、教材與以往已有的觀念之間產(chǎn)生聯(lián)系。由于新知識(shí)與原有知識(shí)間的聯(lián)系開(kāi)始時(shí)尚不清晰，處于一種模糊狀態(tài)，心理表現(xiàn)為期待，希望知道新舊觀念聯(lián)系起來(lái)所得的結(jié)果。教師應(yīng)采用分析教學(xué)，和學(xué)生進(jìn)行無(wú)拘束的自由談話，引起統(tǒng)覺(jué)過(guò)程，使新舊知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)合。
3、系統(tǒng)（System）
赫爾巴特講的“系統(tǒng)”是針對(duì)初步形成的新舊事物聯(lián)系（假設(shè)）進(jìn)一步檢查，使新舊事物處于恰當(dāng)?shù)奈恢?。?jīng)過(guò)“聯(lián)想”階段后，學(xué)生的新舊觀念、新舊知識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了聯(lián)系，但還不系統(tǒng)，需要一種靜止的審思活動(dòng)。學(xué)生應(yīng)在教師指導(dǎo)下，在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的思考和理解，并尋求結(jié)論、規(guī)律。學(xué)生心理狀態(tài)是處于靜止的審思活動(dòng)，心理上的特征是探究。教師可采用綜合教學(xué)，通過(guò)新舊教材對(duì)比聯(lián)系，將知識(shí)形成概念、定義、定理。
4、方法（Method）
“方法”是通過(guò)重復(fù)推廣應(yīng)用，進(jìn)一步驗(yàn)證原來(lái)假想的關(guān)系。赫爾巴特講的“方法”即“應(yīng)用”（或練習(xí)），比如作業(yè)、寫(xiě)作與改錯(cuò)。讓學(xué)生在類似的情境中獲得對(duì)新知識(shí)的理解、提升、抽象，“因?yàn)檫@里可以表明學(xué)生是否正確地把握主要思想，能否應(yīng)用它們。學(xué)生心理狀態(tài)是學(xué)生對(duì)觀念體系的進(jìn)一步深思，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的審思活動(dòng)。學(xué)生會(huì)產(chǎn)生把系統(tǒng)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的要求，其心理特征是行動(dòng)。教師可采用練習(xí)法，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)練習(xí)、作業(yè)等方式將所領(lǐng)會(huì)的教材應(yīng)用于實(shí)際，并發(fā)展邏輯地進(jìn)行思維的技能。
赫爾巴特將系統(tǒng)與應(yīng)用一起視為“審思”活動(dòng)，它是由明了—聯(lián)想構(gòu)成的“專心”活動(dòng)的延續(xù)。他認(rèn)為教學(xué)的步驟應(yīng)該是一個(gè)從專心到審思的過(guò)程，“專心活動(dòng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生在審思活動(dòng)能夠之前”，必須使兩者盡可能地相互接近，而審思又可變?yōu)樾碌膶Ｐ模瑢Ｐ呐c審思必須交替進(jìn)行。這個(gè)教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過(guò)系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過(guò)方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。赫爾巴特的四階段理論事實(shí)上就是教師呈現(xiàn)新教材，并且讓學(xué)生感知這些教材，進(jìn)而使新舊知識(shí)互相“融合”并使知識(shí)系統(tǒng)化，然后通過(guò)“學(xué)習(xí)”等手段使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)。
赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學(xué)生齊勒（Ziller）修改為預(yù)備、提示、比較、總括、應(yīng)用五段，稱五段教學(xué)法。19世紀(jì)形成的五段教學(xué)法，直到現(xiàn)在還能見(jiàn)到它的影子，甚至很多學(xué)校還完全按照他的關(guān)于講課的程序和步驟在進(jìn)行著21世紀(jì)的教學(xué)。
人工智能機(jī)器人會(huì)擁有“統(tǒng)覺(jué)”（自我意識(shí)）嗎？
