本文是余秋雨一篇關于文化的演講稿復述（演講于2010年）
本文主要講關于文化的六個內容：
- 文化是什么；
- 文化的最終目標；
- 中國文化的特性；
- 中國文化的不足；
- 近三十年的進步；
- 當前的文化隱憂。
文化是什么
文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體，它通過積累、引導創(chuàng)建集體人格。-余秋雨
一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德 -榮格
這里的“浮士德”是指德意志的集體人格。這種集體人格早就存在，歌德只不過是把它表現(xiàn)出來。
在中國，自覺把文化看成集體人格的是魯迅。他把中國人的集體人格成為“國民性”。
文化的最終目標
美國企業(yè)家貝林（余秋雨為他的自傳作序）在事業(yè)達到巔峰后失去目標，最后在做慈善時認識到終于明白文化的最終目標是在人世間普及愛和善良。愛和善良超越一切，卻又能把一切激活。
人類憑借著聰明，創(chuàng)造了一條條界限，最后用愛，把他們全部推翻。-歌德
儒家把愛和善良看成最高德行，提倡“仁者愛人”，“止于至善”。
佛家的修行最終目標是用愛和慈悲普渡眾生。無緣大慈，則同體大悲（把所有人看作一個整體）。他們認為每個人心中都有善良的種子，修行的目的就是灌溉它們，幫助它們長成參天大樹。
中國文化的特性
按照獨特性（唯中國獨有）和實踐性（每個人都在做的，而不只是說教）把中國文化的特性概括為三個道：
- 社會模式：禮儀之道；
- 人格模式：君子之道；
- 行為模式：中庸之道；
禮儀是一種便于固定、便于實行、便于審視、便于繼承的生活化了的文化儀式。文化精神借由儀式固化為實際形態(tài)并傳承下去，中國因此也稱為禮儀之邦。
君子是儒家的人格理想，他們設定的改造人格程序是“修身、齊家，治國，平天下”。而世界上其他民族把人格理想定為“覺者”，“先知”，“巨人”，“紳士”，“騎士”，“武士”。儒家留下一系列精彩的對比來講述君子是什么：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，“君子立恒志，小人恒立志”，“君子求諸己，小人求諸人”，“君子喻于義，小人喻于利”。
中庸是一種整體、平衡、動態(tài)思維，拋棄痛快和爽利，而尋求合適和恰當；擯棄僵硬和狹窄，而追求彈性和寬容。它使中國文化在本性上不信任一切極端化的誘惑，因為不追求極端，不征服他國，也使中華文明成為古文明唯一沒有中斷和消亡的幸存者。
中華文化的不足
疏于公共空間；
中國歷來強調上對得起朝廷社稷，下對得起家庭親情，而在朝廷和家庭之外的廣大公共空間是一片空白，需要知識分子填充，但知識分子奉行“兩耳只讀窗外事，一心只讀圣賢書”，對于“窗外”的公共空間不予關注。雖然有“天下興亡匹夫有責”，但也是對朝廷興亡而言。這就造成中國人在公共空間的失態(tài)，例如隨地吐痰，高聲喧嘩。疏于實證意識；
實證意識的缺乏也是科學意識的缺乏，使中國文化長期限于“只問忠奸，不問真假”的泥潭中。這也導致整個社會誠信失落，謠言遍生而辟謠無路。普通民眾深信陰謀論，偽科學大行其道。疏于法制觀念。
中國至今流行的文學仍是武俠小說，頌揚“法外英雄”，好漢總在挑戰(zhàn)法律，江湖總要遠離法律，良民總在攔轎告狀，清官總在法外演仁?，F(xiàn)在不少活躍在網(wǎng)絡上的文人把喧鬧圍啄當作民間法庭。
近三十年的進步
- 近三十年來改善人民生活，注重經(jīng)濟建設，普及了“民生文化”；
過去的“宮廷興亡史觀”逐漸被“全民生態(tài)史觀”代替，向更公平的分配制度、更健全的服務體系，更美好的生態(tài)環(huán)境推進。 - 改革開放后拓寬了文化視野，普及了“多元文化”；
大多數(shù)中國人能接納欣賞許多異己的藝術形態(tài)，這對講究“大一統(tǒng)”的中國文化是一大進步。 - 眾志成城抵抗自然災害普及了“生命文化”。
經(jīng)歷過大災大難（5·12地震）后全國人民由衷發(fā)出“生命第一”的聲音，是非常重大的文化轉型。有了“生命第一”，就可以確立人性、人道的命題，發(fā)揚大愛、大善的行為，逼近文化的最終目標。
當前的文化隱憂
- 復古文化沖擊創(chuàng)新文化；
任何文化的生命力都在創(chuàng)新，而不是懷古。要懷古，比中國人更有資格的是伊拉克（古亞述）和埃及（古埃及），但我們的電視、報紙等媒體，很少有創(chuàng)意思維引起關注，大做文章的還是一千年前的梟雄心計，七百年前的宮門是非。復古文化在極度自信的背后隱藏著極度不自信，降低了中國文化和世界上其他文化平等對話的可能。更讓人警惕的是，近幾年的復古文化宣揚中國文化的陰謀、權術、詭計，違背文化“愛和善良”的原則。 - 民粹文化沖擊理性文化；
民粹和復古一樣，都是在設立虛假信仰。民粹很像民主，卻絕對不是民主。現(xiàn)代社會應該重視民眾的呼聲，但是需要通過真正的民主理性和必要程序來實現(xiàn)。
民粹表現(xiàn)在文化藝術上，是放棄應有的等級和標準，把底層觀眾的現(xiàn)場觀感當作第一標準。無論東方還是西方的美學，都告訴我們“快感不是美感，美是對人的提升”，一切優(yōu)秀的文化藝術都是歷代大師辛勤架設的提升人們生命品質的階梯。
- 文化損耗大于文化建設；
- 惰性損耗
官場化、行政化的體制損耗了文化的活力，耗費了文化資源。最重要的文化資源在體制內，最重要的文化成果卻在體制外。 - 惡性損耗
這主要指投機文人假借“大眾”名義，對文化創(chuàng)造者惡意誹謗。
按：西方的知識分子借助“我們從哪里來”的思考，和“回到源頭去”的行動開啟了文藝復興，所以在上世紀七十年代，余秋雨就開始思考中國文化的根，通讀古今著作，比較中外藝術史，親臨十幾個古代文明遺址，找出中國文明延續(xù)至今的原因，希望借此指引中國的文藝復興。最近這件事易中天也在做，他和余秋雨之間曾經(jīng)有過波折。
