?

我們處在一個(gè)信息爆炸的大變革時(shí)代，人們的三觀和思維認(rèn)知都在潛移默化的改變著。為什么很多人開(kāi)始感覺(jué)到了人們?cè)絹?lái)越傾向于和認(rèn)知和三觀相似的人聚在一起，而對(duì)于話不投機(jī)半句多的人則敬而遠(yuǎn)之，不會(huì)再多浪費(fèi)時(shí)間。根源就是思維與認(rèn)知的距離在拉開(kāi)，不同境界和維度的人，是無(wú)法溝通共處的。

理解是存在的有機(jī)組成部分。討論人的存在的真實(shí)性問(wèn)題很快把我們帶到人的理解問(wèn)題與胸懷境界問(wèn)題。每個(gè)人的存在與他/她的理解有關(guān)。而每個(gè)人的理解又與他/她心的境界密不可分，是由他/她的胸懷境界所決定。因此，一個(gè)人視野，境界的界限就是他/她可能存在，可能幸福的界限。一個(gè)人的視野的長(zhǎng)寬高就是這個(gè)人存在的可能的長(zhǎng)寬高。

存在主義哲學(xué)家薩特指出，我們的主觀性是我們存在的始點(diǎn)與基礎(chǔ)。一方面，我們選擇與構(gòu)造自己與自己的存在，另一方面，我們沒(méi)有誰(shuí)能超越自己的主觀性，也就是說(shuō)，我們沒(méi)誰(shuí)能超越自己的主觀性去存在；我們主觀性的界限就是我們存在的界限。儒家強(qiáng)調(diào)人要有博大精深， “萬(wàn)物皆備于我”，真善美的胸懷與境界也是基于與存在主義哲學(xué)同樣的思想：我們的主觀性是我們存在的基礎(chǔ)；我們視野境界的長(zhǎng)寬高，決定我們存在的長(zhǎng)寬高；我們思想境界的真善美，決定我們存在的真善美。在儒家哲學(xué)中，君子與小人的區(qū)別來(lái)于自胸懷與境界的區(qū)別。圣人與凡人的區(qū)別在于視野與境界的區(qū)別。豪杰與庸人的區(qū)別源于胸懷與境界的區(qū)別。

?境界的概念

要有真實(shí)的存在，就要先有真實(shí)的理解，什么樣的理解制造什么樣的存在。要有真實(shí)的理解，就必須有真實(shí)，適度長(zhǎng)寬高的視野境界。所以，《大學(xué)》說(shuō)，“知止而后定”， 知道要達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定。?境界是人的存在的有機(jī)組成部分，也是人本體的有機(jī)組成部分。海德格爾的《存在與時(shí)間》的最重要的一個(gè)結(jié)論就是時(shí)間是人存在的境界，境界是人的存在的一個(gè)有機(jī)組成部分, 因此，時(shí)間境界是人的存在的有機(jī)組成部分。《孟子》，《莊子》，《大學(xué)》，《中庸》等等中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的一個(gè)核心教導(dǎo)就是人要有博大精深的境界。儒家與道家哲學(xué)都旨在教導(dǎo)人們?nèi)碛幸环N天人合一的視野境界與存在境界。概念上講，視野境界是視野的長(zhǎng)度，寬度與厚高度的總和，是視野的層次。它是認(rèn)識(shí)與存在背景的背景與光線。人在境界這一背景與背景光線下認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人與認(rèn)識(shí)自我。人的存在境界基于人的視野境界，是人的存在所達(dá)到的長(zhǎng)寬高度與層次。

英語(yǔ)的“境界“一詞是”horizon”，指一條區(qū)分天與地的線，或天線。境界把可見(jiàn)事物分為兩類：一類一地球的表面交集，另一類沒(méi)有。因此，歐美學(xué)者使用境界一詞指存在與理解的視野時(shí)，英文的“境界”一詞與中文的境界一詞的含義大同小異。同的方面是英文中與中文中的境界一詞都指視野的時(shí)空限度，都是一種界限與程度的指示系。異的是英語(yǔ)中的?“horizon”或“天際線”一詞本身含有超常的長(zhǎng)寬高的 含義。因此，在歐美哲學(xué)中，沒(méi)有中國(guó)哲學(xué)中所謂的小人的境界，庸人的境界，即在歐美哲學(xué)中，小人，庸人那種低下的視野屬于沒(méi)有境界，而不是有很低的境界。中國(guó)的境界一詞有界限，情形與事物達(dá)到的程度的含義，不含有超常的長(zhǎng)寬高的含義。它僅僅指一種長(zhǎng)寬高的限度與程度。因此，在中國(guó)哲學(xué)中，人的境界有高低好差寬窄長(zhǎng)短之分。與此相適應(yīng)，歐美哲學(xué)教導(dǎo)人要擁有境界，而中國(guó)哲學(xué)教導(dǎo)人要提高自己的境界。例如，在歐美哲學(xué)中，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家威廉-詹姆斯(William James)說(shuō)，“一個(gè)人的視野是一個(gè)人的有機(jī)組成部分，這是一個(gè)鐵的事實(shí)?！钡幸曇安坏扔谟芯辰?。在歐美哲學(xué)中，有境界使一個(gè)人的視野寬闊，具有一定的高度。要有好的視野，視野就要有境界。西方哲學(xué)家如加達(dá)默，泰勒等等都強(qiáng)調(diào)人要有境界。而在中國(guó)哲學(xué)中，馮友蘭講哲學(xué)的任務(wù)是提高人們的境界。

在中國(guó)哲學(xué)中，不同的人有不同的境界。因此，儒家，道家都大講境界。馮友蘭把人的境界分為自然境界，功利境界，道德境界與天地境界四個(gè)等級(jí)，按中文“境界”的含義解讀境界。在馮友蘭哪里，境界指視野的空間限度。自然境界是人類境界最低的一種。在這一境界中存在的人，缺乏自我意識(shí)，本能，機(jī)誡的，工具性的，用當(dāng)代存在主義哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)，其存在是自在的，不是自為的；他對(duì)于其所行的事的性質(zhì)，意義與目的沒(méi)有清楚地了解。自然境界是最低級(jí)的境界。他的境界完全局限于他/她直接接觸的事物與人。功利境界高于自然境界，是為利的，其自我意識(shí)是最低級(jí)的（但比自然境界的完全沒(méi)自我意識(shí)強(qiáng)些）。它是最低級(jí)的，也是最狹小的。生活在這一境界的人是自私自利的，為自己的現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)利益而活，爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市。其境界完全局限于其自私自利。因此，這一境界雖比自然境界高，但也是低下，狹小的。道德境界是更高一層的境界，是君子與道德的人境界，其人的自我意識(shí)也較全面。生活在這一境界的人，其行為基本能遵從仁義禮智原則，義利相反相成。道德境界具有一定的高度，也有一定的廣度， 但不是最高的，最寬大的。天地境界是最高的境界，是圣人的境界。這是最寬廣，最高的境界，是天人一體的境界。在如上的區(qū)分中，馮友蘭所講的儒家里的“自然境界”不是道家哲學(xué)所講的自然境界。道家哲學(xué)所講的自然境界相當(dāng)于馮友蘭的天地境界。

馮友蘭的境界概念是典型的儒家境界概念。這一境界概念有幾個(gè)基本點(diǎn)。第一，境界指認(rèn)識(shí)視野的空間范圍即長(zhǎng)寬高。因此，境界有質(zhì)的維度（真善美），也有量的維度。第二，境界有高低好差的不同等級(jí)之分。人因有不同等級(jí)的境界分為不同的等級(jí)的人。馮友蘭按境界高低劃分人的高低的作法是傳統(tǒng)儒家的作法。荀子也按人的境界把人分為圣人，賢人，君子，士人與庸人。境界的高低好壞是由境界的長(zhǎng)寬高決定的。如在上面的區(qū)分中，道德境界比功利境界高不同是因?yàn)榈赖戮辰缰v道德，更道德，而是因?yàn)榈赖戮辰绲拈L(zhǎng)寬高都遠(yuǎn)超功利境界的長(zhǎng)寬高。天地境界比道德境界高，因?yàn)橛刑斓鼐辰绲娜四茏龅健叭f(wàn)物皆備于我”，而只有道德境界的人做不到這一點(diǎn)。第三，提高境界是修身養(yǎng)性，提高自我的最重要，首要任務(wù)。因此，儒家的綱領(lǐng)中，要修身，就要先格物，致知，誠(chéng)意，正心。格物，致知，誠(chéng)意，正心就是不斷地?cái)U(kuò)大提高一個(gè)人的境界。第四，境界是存在的基礎(chǔ)，有什么樣的境界，就有什么樣的存在。圣人有圣人的境界，賢人有賢人的境界，君子有君子的境界，士人有士人的境界，庸人有庸人的境界。無(wú)論如何，馮友蘭的境界概念與海德格爾，加達(dá)默，泰勒的境界概念既略有不同，又有相同之處。

我們可以綜合地把境界理解為一個(gè)長(zhǎng)寬高層次面，區(qū)域：視野的境界是視野在時(shí)空上的長(zhǎng)寬高，是人類認(rèn)識(shí)的認(rèn)知背景，水平線與光，是人的存在的基礎(chǔ)；存在的境界是存在在時(shí)空上的長(zhǎng)寬高。境界有高低好壞之分，因此，提高自我的境界是修行的最核心的任務(wù)。提高境界就是把視野，存在提高到一個(gè)更高的層次或檔次。因此，提高視野的境界，我們要長(zhǎng)知識(shí)，養(yǎng)智慧，升品位，提高我們的世界觀，人生觀與價(jià)值觀。提高存在的境界是要把真善美，真實(shí)，實(shí)質(zhì)與風(fēng)格注入我們的存在。無(wú)論如何，境界是我們感覺(jué)，之覺(jué)，理解，認(rèn)識(shí)我們的存在的真實(shí)，真理，價(jià)值與意義的認(rèn)知與意義背景線。

境界的認(rèn)識(shí)與存在功用至少包含如下。第一，境界給予認(rèn)識(shí)透視事物與存在的圖景，背景，因此給認(rèn)識(shí)全面地透視事物的能力。境界給予認(rèn)識(shí)一個(gè)透視圖(perspective)。它給認(rèn)識(shí)事物相互聯(lián)系，意義，相對(duì)價(jià)值的綜體展現(xiàn)。它既給認(rèn)識(shí)一個(gè)“境”,把認(rèn)識(shí)對(duì)象放在一個(gè)境中，也給認(rèn)識(shí)一個(gè)“界”，把認(rèn)識(shí)對(duì)象置于一個(gè)界限內(nèi)。有境有界的認(rèn)識(shí)才能全面，清晰地透視事物。境界給認(rèn)識(shí)帶來(lái)整體性，透視性，使認(rèn)識(shí)能夠既看到樹(shù)木，也看到森林。

第二，境界給認(rèn)識(shí)區(qū)別事物與存在的水平線與坐標(biāo)，層次，因此給認(rèn)識(shí)區(qū)分事物與存在水平的時(shí)空坐標(biāo)與層次。既給認(rèn)識(shí)一個(gè)“境”，也給認(rèn)識(shí)一個(gè)“界”，境界給認(rèn)識(shí)與存在帶來(lái)層次性。有境有界認(rèn)識(shí)就可以把事物分檔，分層。所以，儒家孔子，荀子都根據(jù)人的境界把人分為五檔。孟子也根據(jù)人的境界把人分為不同類。而老子，莊子劃分圣人與凡人的標(biāo)準(zhǔn)就是人的境界。雨果認(rèn)為，只有把偉大與真實(shí)結(jié)合起來(lái)，藝術(shù)才達(dá)到“完美的境界”。而《中庸》認(rèn)為，天地境界即博厚，高明與無(wú)疆的境界的是一個(gè)君子應(yīng)該向往進(jìn)入的境界。

第三，對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與存在來(lái)說(shuō)，境界是衡量其水平的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)與參照系。境界提供衡量一個(gè)人的認(rèn)識(shí)與存在的客觀的水平線。這一水平線不是主觀的，也不僅僅是文化的，而是客觀的。所以，加達(dá)默把擁有境界喻為“進(jìn)入境界”。境界是要進(jìn)入，要達(dá)到的。同樣，境界所設(shè)立的長(zhǎng)寬高參照系是客觀的，不是主觀的。例如，《中庸》強(qiáng)調(diào)人要有“博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆”的境界。博厚，高明，無(wú)疆的參照系是客觀的。

第四，境界提供認(rèn)識(shí)必需的光線。境界給認(rèn)識(shí)的不僅僅是一個(gè)透視圖，而且是是認(rèn)識(shí)成為可能的光線。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底著名地指出，太陽(yáng)的光線是眼睛能看到感知世界現(xiàn)象與存在物的必需條件，上的形式(the Form of Good)是認(rèn)知世界的光，是認(rèn)知能認(rèn)識(shí)認(rèn)知世界所蘊(yùn)藏的真理與現(xiàn)實(shí)所必需的光線。根據(jù)蘇格拉底，拍拉圖，孔子，孟子，老子，莊子，海德格爾，加達(dá)默，馮友蘭等，我們可以說(shuō)，境界給認(rèn)識(shí)提供必需的光線。

第五，境界提供認(rèn)識(shí)與存在進(jìn)步，發(fā)展與更新的方向。境界顯示認(rèn)識(shí)與存在在哪里，也顯示認(rèn)識(shí)與存在應(yīng)往那里提高。因此，境界為認(rèn)識(shí)與存在的改造與發(fā)展指出方向。所以，《大學(xué)》教導(dǎo)人們“知止而后定”。有了境界，就有了方向。

第六，境界為認(rèn)識(shí)展示事物與存在的真正意義與價(jià)值。無(wú)論是事物與存在的內(nèi)在意義還是工具意義，內(nèi)在價(jià)值還是工具價(jià)值都是在聯(lián)系與關(guān)聯(lián)中，在時(shí)空中存在的。境界是意義與價(jià)值的地平線，背景就在于境界提供給聯(lián)系與關(guān)聯(lián)的透視圖，透視景。

所以，海德格爾要我們?cè)跁r(shí)間的境界中認(rèn)識(shí)此在的意義，加達(dá)默要我們?cè)诰辰缋镎J(rèn)識(shí)真理，泰勒讓我們?cè)诰辰缰姓J(rèn)識(shí)意義與價(jià)值。儒家要我們建設(shè)博大精深的境界，從中認(rèn)識(shí)人生的目的與意義。道家要我們建立天人一體的境界，從中認(rèn)識(shí)人生的意義與價(jià)值。佛家要我們達(dá)到覺(jué)悟，大識(shí)，大愛(ài)無(wú)疆的境界，從中理解人生的意義。

看待世界的維度不同，你的認(rèn)知度和自由度就不同，也就是說(shuō)，生命的自由來(lái)自于意識(shí)維度的提升。

一維是一條線，我怎么打扮它都不美。二維是一個(gè)面我可以畫(huà)一個(gè)很美的圖畫(huà)。我們?nèi)藢?duì)二維的美感比對(duì)一維美無(wú)窮多倍。再美的畫(huà)我都不如把它變成立體的。我們對(duì)三維的美感比對(duì)二維又美無(wú)窮多倍。所以得出一個(gè)很簡(jiǎn)單的結(jié)論，每多一維就會(huì)多出無(wú)窮多倍的美感。

人生的根本意義在于提升意識(shí)能量的自由度，也就是提升維度。

什么叫永生？到第四維沒(méi)有開(kāi)始沒(méi)有結(jié)束，就沒(méi)有生沒(méi)有死了，這就是永生。所以縱向提升維度是生命的唯一方向。

如果你問(wèn)成功的人，“你人生中最重要的那幾個(gè)決策的依據(jù)是什么？”到的回答會(huì)出奇地一致：直覺(jué)。直覺(jué)是什么呢？直覺(jué)是來(lái)自于高維的信息，我們?nèi)祟愃械陌l(fā)明來(lái)自于靈感，靈感是來(lái)自高維的信息。

我每個(gè)人的意識(shí)里充滿了三維的像，當(dāng)你腦子里把三維里最后一個(gè)像拿開(kāi)的時(shí)候，你得四維智慧。東方智慧從最高的N?維智慧，N?趨于無(wú)窮大來(lái)看宇宙，它講天人合一，它講無(wú)上正等正覺(jué)，它講唯一的神（明）。只有N維，N趨于無(wú)窮大，才符合無(wú)上，才符合無(wú)極，才符合無(wú)一。

我們突破三維認(rèn)知只有一個(gè)功能，告訴我們這個(gè)宇宙的無(wú)限性。所以當(dāng)你突破三維到達(dá)四維之后，之后的中間的維度其實(shí)全都是沒(méi)有意義的，當(dāng)我們執(zhí)著在任何中間維度的時(shí)候，就障礙了你進(jìn)入更高的維度。所以我們沒(méi)有必要糾結(jié)五維、六維……是什么樣子。只要你有去想得到中間某一個(gè)層次維度的時(shí)候，你就被這個(gè)維度所限制，這就叫走火入魔。

當(dāng)你專注于一點(diǎn)的時(shí)候，你也可以進(jìn)入這種無(wú)限的空間狀態(tài)，所以不需執(zhí)著在中間任何一個(gè)維度上。

其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，它無(wú)漏的將所有宇宙信息包含在里面。

如果一個(gè)人把生命中所有的當(dāng)下，都用來(lái)轉(zhuǎn)念，提升，那他生活在一種全然的喜悅生命狀態(tài)。所有的理論，都是讓我們當(dāng)下獲得喜悅，當(dāng)下連通高維智慧。只有當(dāng)下是連接高維的。而連接高維的一瞬間產(chǎn)生的喜悅，是沒(méi)有任何一個(gè)物質(zhì)世界的喜悅能夠替代的。

如何在更多維度的空間提升自己的境界，是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

偉人之所以是偉人，他們看世界的高度和維度和普通人都不同。

問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?

他是站在高處看這個(gè)世界的。

他說(shuō)：

鯤鵬展翅九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角，背負(fù)青天朝下看，都是人間城廓。

他是站在宇宙深處看這個(gè)世界的。譬如他說(shuō)：風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。他仿佛站在六維空間，看到了時(shí)間也是立體的，三維的時(shí)間與三維的空間交織在一起，讓他看到了時(shí)空交織交相輝映的未來(lái)。

空間的多維及啟示

? ? ? ?世界從無(wú)維開(kāi)始，無(wú)極生有極，這就是宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)里的奇點(diǎn)。

隨著宇宙大爆炸，所有的物質(zhì)像最小的粒子都沿著一條線前行，每一個(gè)粒子都生出一維空間。一維空間，就是一條線。

當(dāng)有兩條線交織在一起，生出二維空間。二維空間，就是一個(gè)平面，是漫畫(huà)里說(shuō)的二次元，沒(méi)有厚度和深度。

當(dāng)三條線交織在一起，生出三維空間。三維空間，就是一個(gè)立體，有長(zhǎng)，有寬，有高。是我們熟悉的世界，也是肉體能夠感覺(jué)到的最高維度的空間。

在某種意義上，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，把人類帶入了四維空間，他在長(zhǎng)寬高三維空間領(lǐng)域，引入了時(shí)間。但這個(gè)時(shí)間，是一維的時(shí)間，像一條線，從過(guò)去走到今天走向未來(lái)。而在更高維度的空間，時(shí)間也是多維的，就像我們?cè)诳臻g中穿越，在時(shí)間中也是可以回到過(guò)去，跳進(jìn)未來(lái)的。像好萊塢的電影《回到未來(lái)》、《源代碼》、《時(shí)間旅行者的妻子》，都涉及到時(shí)間多維的話題。

無(wú)維，只是一個(gè)點(diǎn)，沒(méi)有美感。

一維，只是一條線，未免單調(diào)。

二維，是一個(gè)平面，可以畫(huà)畫(huà)拍照寫(xiě)作，美感呈現(xiàn)。

三維，是一個(gè)立體，今天的3D電影就比平面電影好看。我們的電腦屏幕今天是二維的，而VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）就是三維的，這種激動(dòng)人心的美感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越二維。如果你感覺(jué)到自己的生活沒(méi)有快樂(lè)和美感，你就知道你實(shí)質(zhì)生活在幾維空間。

我們看到的世界是一個(gè)鏡像還是真實(shí)的?

由空間的多維性，就會(huì)想到一個(gè)細(xì)思恐極的問(wèn)題：我們看到的世界是真實(shí)的存在，還只是虛幻的鏡像，也就是說(shuō)，是真實(shí)的花，還是鏡中花，是真實(shí)的月，還是水中月?

為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)槟惆讶S世界投影到二維空間，像拍照錄像，就沒(méi)有厚度深度了，（所以一個(gè)沒(méi)有厚度和深度的人，其實(shí)是一個(gè)生活在二維空間的人。）我們當(dāng)然說(shuō)自拍照里的自己是自己，但我們知道，那不是真實(shí)的自己，只是自己的影像。

如果再把一張照片放在光下投影到一根線上，它只能變成其中的一條線段。那些鮮活的影像不存在了，淹沒(méi)在線段里面。而再把這一根線段投影到一個(gè)點(diǎn)上，它也只有成為一個(gè)點(diǎn)。

四維的物體因?yàn)槭侨S空間加時(shí)間的體現(xiàn)，四維的物體是多姿多彩的。但在三維的空間里，卻只能呈現(xiàn)眾多模樣的一個(gè)。三維的物體在二維空間不能以立體存在，只能成為一張圖片。二維的物體在一維的空間里，只能是一條線。

無(wú)維可以是一維的投影，一維可以是二維的投影，二維可以是三維的投影，三維可以是四維的投影。沿著想下去，我們生存的四維空間，可能是五維的投影。就像一維的生命（假設(shè)有的話）看不見(jiàn)離開(kāi)了線條的二維生命，二維生命看不見(jiàn)離開(kāi)了平面的三維生命。我們作為經(jīng)典三維空間的生命，即使理解了四維空間，但看不見(jiàn)五維空間的一切。如果有智能生命生活在五維空間，我們只能認(rèn)為那是鬼神。我們的世界連同自己是真實(shí)的嗎?還是更高維度的投影?

用思維提升生命的維度

? ?劉慈欣的小說(shuō)《三體》無(wú)愧于中國(guó)科幻小說(shuō)的顛峰之作。在《三體》中，外星人打擊人類的方式之一，就是降維，把我們生活的宇宙最后降維到二維，真的把銀河系變成了一張平面圖。

人的大腦，是連通個(gè)體的我們與宇宙的通道。人類到目前為止，對(duì)于大腦的工作機(jī)能、原理的了解，幾乎為零。但當(dāng)代最前沿的量子物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人的大腦竟然是天然的粒子發(fā)射器，它能通過(guò)自己神經(jīng)細(xì)胞微管的調(diào)節(jié)，把量子糾纏長(zhǎng)時(shí)間固定下來(lái)，形成思維和記憶。但人類的個(gè)體因?yàn)樽约旱纳骐H遇，大腦思維開(kāi)發(fā)利用不一樣，這樣導(dǎo)致人與人觀念、行為模式不一樣。

無(wú)維思維。顧名思義，無(wú)維就是一個(gè)點(diǎn)，體現(xiàn)在思維上，看問(wèn)題只看其中一點(diǎn)，不顧其余。有些人看問(wèn)題就是孤立的狹隘的，并且還認(rèn)為自己是對(duì)的，因?yàn)樗炎约航稻S到無(wú)維。這種人認(rèn)死理，不能溝通，自己生活一塌糊涂，還以為真理在手。

一維思維。顧名思義，就是線性思維，看問(wèn)題就是一根筋，只看到問(wèn)題的來(lái)龍去脈，但看不到問(wèn)題的前因后果，解決問(wèn)題的方法單一。這種人也會(huì)感覺(jué)自己是對(duì)的，但世界不好好對(duì)待他。

二維思維。顧名思義，就是平面思維，看問(wèn)題全面有廣度，還知道事物是普遍聯(lián)系的，但缺乏厚度和深度。

三維思維，顧名思義，就是立體思維，有厚度深度，但因?yàn)闆](méi)有引入時(shí)間這一維度，所以不懂得用變化的眼光看問(wèn)題，也看不出事物的多彩紛呈。

高維思維，就開(kāi)始懂得思維的升降，能看出別人看問(wèn)題的維度，并利用維度影響別人。能夠用多維空間多維時(shí)間看待問(wèn)題，懂得萬(wàn)物的虛幻和真實(shí)，就像是量子的波粒二象性。不執(zhí)著，無(wú)分別，真正的不以物喜，不以己悲。

多維空間與人生的萬(wàn)千姿態(tài)

就像一只狗狗看見(jiàn)主人在寫(xiě)作或者研究，它看見(jiàn)主人的行為，但無(wú)法理解主人行為的內(nèi)涵、目的、價(jià)值和意義。今天我們生存的社會(huì)，人與人也往往是這樣，大家表面都在同一個(gè)空間，但因?yàn)橄嗷ゲ欢貌涣私?，就像今天有些科研人員在研究人工智能、轉(zhuǎn)基因等，我們不知道這會(huì)給我們帶來(lái)什么。所以人與人，表面在同一維度的空間，其實(shí)并不在同一維度的空間。也可以說(shuō)人人都是平行宇宙。

生活在無(wú)維空間的人，是固執(zhí)孤單的，所謂思維決定性格，性格決定命運(yùn)。生活在一維空間的人，是簡(jiǎn)陋單一的，他把自己豐富多彩的人生投影為一根線條，像流星劃過(guò)天宇。生活在二維空間的人，是單純豐富的，但顯然缺乏厚重和深度。如果不提升自己，很容易淪落到淺薄無(wú)知。生活在三維空間的人，有自己的空間，但長(zhǎng)要有長(zhǎng)度，深要有深度，寬要有寬度。這樣人生才會(huì)有更大的空間。所以生命的長(zhǎng)度，思想的深度和做人的寬度如果能夠結(jié)合，這就是現(xiàn)實(shí)中不錯(cuò)的人生。

生活在多維空間的人，知道空間不是固定的，而是可以變化的。所以他不會(huì)因?yàn)樽约耗壳暗氖聵I(yè)空間無(wú)限而得意忘形，不會(huì)因?yàn)楫?dāng)下感情的空間很大而見(jiàn)人愛(ài)人。他知道一個(gè)內(nèi)心寬大的人，有時(shí)也會(huì)內(nèi)心狹隘，一個(gè)內(nèi)心狹隘的人也可能有時(shí)內(nèi)心寬大，從而而對(duì)人始終卑亢如一。

生活在多維空間的人，知道時(shí)間也是多維的，過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)都會(huì)有無(wú)限種的可能，他就能坦然面對(duì)人生的一切，從容淡定。

痛苦失敗的人在降維，快樂(lè)成功的人在升維

（老子）

一個(gè)人如果感覺(jué)到自己痛苦失敗，其實(shí)是自己在給自己降維。先把自己降到三維空間，不懂得時(shí)間給人生世界的一切帶來(lái)的變化，不愿意用變化的眼光看待問(wèn)題，拒絕接受變化的現(xiàn)實(shí)。然后空間越來(lái)越小，甚至不能容納自己的快樂(lè)和傷悲。

再把自己降到二維，人生一旦缺乏高度來(lái)支撐，長(zhǎng)度和寬度就只能組成平面，必然喪失深度厚度，人生開(kāi)始滑向淺薄。

再將自己降到一維，人生只能長(zhǎng)度沒(méi)有寬度，伴隨生命若干珍貴的東西如愛(ài)情友誼事業(yè)必然隨之喪失，生命能夠容納接受的東西越來(lái)越少。

最后把自己降到無(wú)維的時(shí)候，人生已經(jīng)如一座墳?zāi)梗且稽c(diǎn)也給自己的一生打下的句號(hào)。

我們很多人，就是這樣通過(guò)不斷地給自己降維打擊自己。

而一個(gè)人要想快樂(lè)幸福成功，從多維空間理論的角度，就是要給自己升維。一維空間，到達(dá)目標(biāo)只有唯一的一條路。二維空間，到達(dá)目標(biāo)可以在平面上走出更多的路。三維空間，到達(dá)目標(biāo)不僅可以走平面，還可以走空中，有更多的路。提升自己的維度，就是提升自己的能力和方法，擁有快樂(lè)幸福成功的更多路徑。所以一個(gè)來(lái)自高維的人，更像是一個(gè)神。

三維空間里，讓自己生命的長(zhǎng)度、思想的深度、待人的寬度、事業(yè)的高度無(wú)限延伸，擁有足夠大的三維空間，讓自己聯(lián)結(jié)深遠(yuǎn)的宇宙，做到天人合一。在時(shí)間維度上，既能回顧過(guò)去，也能眺望未來(lái)，更是立足當(dāng)下。雖然我們的身體不能在多維空間穿越，但我們的心可以縱橫空間和時(shí)間，擁有足夠?qū)拸V深邃的空間，既不被過(guò)去的歲月羈絆，也不會(huì)耽于未來(lái)的空想。

大德修為者須通過(guò)的十一階維度

一維空間靠食二維空間靠藥三維空間靠養(yǎng)四維空間靠氣五維空間靠修六維空間靠心七維空間靠法八維空間靠神九維空間靠靈十維空間靠天零維空間靠意

意，天之心，立于心之中也！心，人之中，立于身之中也！人心大不過(guò)地心，地心大不過(guò)天心。人中大不過(guò)地中，地中大不過(guò)天中！