漢紀(jì)0478
原文：
五年（壬午、前39）
春，正月，上行幸甘泉，郊泰畤。三月，幸河?xùn)|，祠后土。
秋，潁川水流殺人民。
冬，上幸長(zhǎng)楊射熊館，大獵。
十二月，乙酉，毀太上皇、孝惠皇帝寢廟園，用韋玄成等之議也。
上好儒術(shù)、文辭，頗改宣帝之政，言事者多進(jìn)見，人人自以為得上意。又傅昭儀及子濟(jì)陽(yáng)王康愛(ài)幸，逾于皇后、太子。太子少傅匡衡上疏曰：“臣聞治亂安危之機(jī)，在乎審所用心。蓋受命之主，務(wù)在創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)傳之無(wú)窮；繼體之君，心存于承宣先王之德而褒大其功。昔者成王之嗣位，思述文、武之道以養(yǎng)其心，休烈盛美皆歸之二后，而不敢專其名，是以上天歆享，鬼神祐焉。陛下圣德天覆，子愛(ài)海內(nèi)，然陰陽(yáng)未和，奸邪未禁者，殆論議者未丕揚(yáng)先帝之盛功，爭(zhēng)言制度不可用也，務(wù)變更之，所更或不可行而復(fù)復(fù)之，是以群下更相是非，吏民無(wú)所信。臣竊恨國(guó)家釋樂(lè)成之業(yè)，而虛為此紛紛也。愿陛下詳覽統(tǒng)業(yè)之事，留神于遵制揚(yáng)功，以定群下之心。《大雅》曰：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。’蓋至德之本也。《傳》曰：‘審好惡，理情性，而王道畢矣?！涡灾?，必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。蓋聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于壅蔽，勇猛剛強(qiáng)者戒于太暴，仁愛(ài)溫良者戒于無(wú)斷，湛靜安舒者戒于后時(shí)，廣心浩大者戒于遺忘。必審己之所當(dāng)戒，而齊之以義，然后中和之化應(yīng)，而巧偽之徒不敢比周而望進(jìn)。唯陛下戒之，所以崇圣德也。
臣又聞室家之道修，則天下之理得，故《詩(shī)》始《國(guó)風(fēng)》，《禮》本《冠》《婚》。始乎《國(guó)風(fēng)》，原情性而明人倫也；本乎《冠》《婚》，正基兆而防未然也。故圣王必慎妃后之際，別適長(zhǎng)之位。禮之于內(nèi)也，卑不逾尊，新不先故，所以統(tǒng)人情而理陰氣也。其尊適而卑庶也，適子冠乎阼，禮之用醴，眾子不得與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已，乃中心與之殊異，故禮探其情而見之外也。圣人動(dòng)靜游燕所親，物得其序，則海內(nèi)自修，百姓從化。如當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之奸因時(shí)而動(dòng)，以亂國(guó)家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公義?！秱鳌吩唬骸叶煜露ㄒ??！?/p>
初，武帝既塞宣房，后河復(fù)北決于館陶，分為屯氏河，東北入海，廣深與大河等，故因其自然，不堤塞也。是歲，河決清河靈鳴犢口，而屯氏河絕。
解讀：
漢元帝永光五年（公元前39年）
正月，元帝前往甘泉宮，在泰畤舉行郊祀。三月，又巡幸河?xùn)|郡（今山西省西南部一帶），祭祀地神。
同年秋天，潁川郡（今河南省中部，治所在今禹州市）發(fā)生水災(zāi)，河水泛濫，造成百姓傷亡。
入冬后，元帝來(lái)到長(zhǎng)楊宮的射熊館（位于今陜西省周至縣東南，是皇家專用的狩獵場(chǎng)所），舉行大規(guī)模圍獵。
十二月十六日，朝廷下令拆除太上皇（劉邦之父劉煓）、孝惠皇帝（劉邦之子劉盈）的寢廟和陵園，這是采納了丞相韋玄成等人的建議。
漢元帝喜好儒家學(xué)說(shuō)和文辭，對(duì)漢宣帝時(shí)期的政策多有調(diào)整。當(dāng)時(shí)上書議論政事的人常常被召見，人人都覺(jué)得自己合乎元帝心意。與此同時(shí)，傅昭儀和她的兒子濟(jì)陽(yáng)王劉康特別受寵，恩寵甚至超過(guò)了皇后和太子。太子少傅匡衡為此上疏勸諫道：
“臣聽說(shuō)，國(guó)家治亂安危的關(guān)鍵，在于君主用心的方向。開創(chuàng)基業(yè)的君主，重在建立制度、傳之后世；而繼承大統(tǒng)的君主，則應(yīng)專注于弘揚(yáng)先王的德政，光大其功業(yè)。當(dāng)年周成王繼位后，一心追述文王、武王之道來(lái)涵養(yǎng)心性，把一切盛德美名都?xì)w于兩位先王，自己不敢獨(dú)占其譽(yù)，因此上天悅納，鬼神護(hù)佑。
“陛下圣德如天覆地載，仁愛(ài)遍及四海，但如今陰陽(yáng)失調(diào)、奸邪未除，恐怕是因?yàn)樽h論朝政的人未能大力宣揚(yáng)先帝的偉大功績(jī)，反而爭(zhēng)相指責(zé)舊制不可用，一味要求更改。有些新措施施行后行不通，只得再改回來(lái)，結(jié)果導(dǎo)致群臣互相攻訐，官吏百姓無(wú)所適從。臣私下憂慮，國(guó)家放棄已成之業(yè)，徒然陷入紛擾之中。
“懇請(qǐng)陛下仔細(xì)考察歷代傳承的大業(yè)，用心遵循既有制度、弘揚(yáng)先帝功績(jī)，以安定臣民之心。《詩(shī)經(jīng)·大雅》說(shuō)：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德。’意思是不要忘記祖先，要努力修養(yǎng)自己的德行。這正是至高德行的根本。《禮記》也說(shuō)：‘審好惡，理情性，而王道畢矣?！摒B(yǎng)性情的方法，在于認(rèn)清自己所長(zhǎng)，同時(shí)警惕自身不足。聰明通達(dá)的人要防備過(guò)于苛察，見識(shí)淺少的人要防備閉塞蒙蔽，勇猛剛強(qiáng)的人要防備暴躁，仁愛(ài)溫和的人要防備優(yōu)柔寡斷，沉靜安舒的人要防備行動(dòng)遲緩，胸懷寬廣的人要防備疏忽遺忘。只有清楚自己應(yīng)當(dāng)戒慎之處，并以道義加以約束，才能實(shí)現(xiàn)中正平和的教化，使投機(jī)取巧之徒不敢結(jié)黨營(yíng)私、謀求進(jìn)身。愿陛下以此自警，以進(jìn)一步光大圣德。
“臣又聽說(shuō)，家庭倫理端正，天下治理才有根基。所以《詩(shī)經(jīng)》以《國(guó)風(fēng)》開篇，《禮記》以《冠禮》《婚禮》為本?！秶?guó)風(fēng)》始于人情本性，闡明人倫關(guān)系；《冠禮》《婚禮》則奠定人生基礎(chǔ)，防范禍患于未然。因此，圣明的君主必定慎重對(duì)待后妃與嫡庶之別，明確嫡長(zhǎng)子的地位。在內(nèi)廷禮儀中，卑者不得逾越尊者，新人不得凌駕故人，這是為了調(diào)和人情、理順陰氣。嫡子之所以尊貴，是因?yàn)樗泄诙Y時(shí)站在阼階（東階，主人之位），用醴酒（甜酒）祭禮，其他兒子不得參與其中。這不僅是為了形式上的禮節(jié)，更是內(nèi)心真正區(qū)別親疏貴賤的體現(xiàn)。圣人日常起居、宴游所親近之人，若各得其序，天下自然整肅，百姓自然歸化。倘若本當(dāng)親近的被疏遠(yuǎn)，本當(dāng)尊崇的被貶低，奸佞巧詐之徒就會(huì)趁機(jī)作亂，危害國(guó)家。所以圣人注重防微杜漸，在禍患未起之時(shí)就加以禁止，絕不因私人恩寵損害公義?！兑讉鳌氛f(shuō)：‘正家而天下定矣?！?/p>
早先，漢武帝曾堵塞黃河在宣房（今山東省梁山縣附近）的決口。后來(lái)，黃河又在館陶（今河北省館陶縣）以北決堤，分出一條名為屯氏河的支流，向東北流入大海。這條河的寬度和深度與黃河干流相當(dāng)，因此朝廷順其自然，未加修筑堤防。這一年，黃河在清河郡靈鳴犢口（今河北省清河縣東南）再次決堤，導(dǎo)致屯氏河斷流干涸。
