中心如自固，外物豈能遷。
——程顥（十歲時(shí)所作）
二程，即程顥（明道）、程頤（伊川）兄弟，宋明理學(xué)的奠基者。賦予“天理”新內(nèi)涵，讓其成為中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，是程顥。有學(xué)者認(rèn)為，程顥是宋明心學(xué)的先驅(qū)（白沙、甘泉、陽(yáng)明皆推崇程顥），程頤是程朱理學(xué)的先驅(qū)。典籍內(nèi)很多時(shí)不分大程小程，都稱(chēng)“程子”，一般來(lái)說(shuō)，說(shuō)的話(huà)接近心學(xué)的是大程，說(shuō)的話(huà)接近程朱理學(xué)的是小程，讀者可以自己品味一下。以下名言摘自《二程集》。
天下只有一個(gè)理。
萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理。
天理云者，這一個(gè)道理更有甚窮已。不為堯存，不為桀忘。人得之者，故大行不加，窮居不損。
萬(wàn)物皆備于我，不獨(dú)人爾，物皆然。都自這里出去。只是物不能推，人則能退之。雖能推之，幾時(shí)添得一分？不能推之，幾時(shí)減得一分？百理俱在，平鋪放在。幾時(shí)道堯盡君道，添得些君道多？舜盡之道，添得些孝道多？元來(lái)依舊。
注解：天理是永恒不變的，道德之理和自然之理最終也可歸于一個(gè)天理。天理，不只是人備萬(wàn)物之理，物也是，只是人能夠理解、踐行天理，而物不能。無(wú)論人有沒(méi)有踐行天理，天理都不會(huì)減少或增加。
天者，理也。神者，妙萬(wàn)物而為言者。帝者，以主宰事而名。
說(shuō)皇天震怒，終不是有人在上震怒，只是理如此。
注解：神、帝、皇天，都是指理的不同方面而言。
萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難。
天地之道，萬(wàn)物之理，唯至順而已。大人所以先天后天而不違者，亦順乎理而已。
注解：人應(yīng)該認(rèn)識(shí)、順應(yīng)理。
?“一陰一陽(yáng)之謂道”，道非陰陽(yáng)，所以一陰一陽(yáng)，道也。
離了陰陽(yáng)更無(wú)道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。
形而上為道，形而下為器，須著如此說(shuō)。器亦道，道亦器，但得道在，不系今與后，己與人。???????
注解：陰陽(yáng)是指氣的相互作用循環(huán)運(yùn)動(dòng)，還是屬于形而下的。道則是陰陽(yáng)產(chǎn)生的原因，不是陰陽(yáng)。不過(guò)，道不能直接顯現(xiàn)，要通過(guò)陰陽(yáng)表現(xiàn)出來(lái)。道比器更為根本，是形而上的存在，不過(guò)，有器就一定有道在，事物是道的表現(xiàn)，而道是超越時(shí)間（今與后）和空間、任何個(gè)體（己與人）的。從二程講的“道器”、“道氣”關(guān)系也可以看出，儒家所言不脫離、重視物質(zhì)世界、人類(lèi)社會(huì)，明顯區(qū)別于佛、道之說(shuō)。
至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無(wú)間。
至顯者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，微顯一源。
注解：象，泛指一切現(xiàn)象；事，泛指一切事物，都是表面、明顯的。理，是象和事的根源或本質(zhì)，是潛藏、內(nèi)在的；理和象、事又是統(tǒng)一的，結(jié)合“無(wú)間”的。
天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也。
萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡。
天地之間皆有陰則有陽(yáng)，有善則有惡。
注解：對(duì)立統(tǒng)一是萬(wàn)事萬(wàn)物的法則，本體的理則是完全。
在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心。其實(shí)一也。
一人之心即天地之心，一物之理即萬(wàn)物之理。
人倫者，天理也。
只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當(dāng)處便人取，更不可外求。
心一也，有指體而言者，有指用而言者，惟觀(guān)其所見(jiàn)如何耳。
注解：儒家之道，一以貫之。無(wú)論是命、性還是理，最后還是通過(guò)心去落實(shí)。儒學(xué)還是比較注重道德之理，二程也一樣，因而很自然地說(shuō)到“不可外求”，這當(dāng)然不是說(shuō)不要研究事物之理。二程對(duì)“物理”很有興趣，認(rèn)為“物理最好玩”，并對(duì)地理與風(fēng)雨、水土與植物生長(zhǎng)、鉆木取火等問(wèn)題做過(guò)研究或推理。
所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以性為有內(nèi)外也。
誠(chéng)者合內(nèi)外之道，不誠(chéng)無(wú)物。
學(xué)者先務(wù)，固在心志。
學(xué)者需敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚，涵泳于其間，然后可以自得。
學(xué)要在敬也、誠(chéng)也，中間便有一個(gè)“仁”。
大凡學(xué)問(wèn)，聞之、知之，皆不為得。得者，須默識(shí)心通。
注解：動(dòng)靜、內(nèi)外，是“一本”，如果以動(dòng)靜或內(nèi)外為“二”則無(wú)法說(shuō)“定”，割裂本性?！罢\(chéng)敬”是二程倡導(dǎo)的涵養(yǎng)工夫，通過(guò)誠(chéng)敬可得仁。工夫、學(xué)問(wèn)的主體是心。
良知良能，皆無(wú)所由，乃出于天，不系于人。
人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡天德也。
知至便誠(chéng)意，若有知而不誠(chéng)者，皆知未至爾。
注解：良知、知，二程也講到，肯定良知的先天性，并認(rèn)為致知也是誠(chéng)敬工，指出人欲會(huì)蒙蔽良知。
